9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，
把手按在扫罗身上说：
“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，
就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
9:18 扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，
他就能看见，于是起来受了洗。
9:19 吃过饭就健壮了。
扫罗和大马色的门徒同住了些日子。
9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。
9:21 凡听见的人，都惊奇说：
“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？
并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。”
9:22 但扫罗越发有能力，
驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。
在使徒行传第二十二章里，保罗讲了更多有关这件事的细节。他说：“那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。”【使徒行传 22:12】保罗在“直”而窄的路上祷告。但像彼得在下一章一样，亚拿尼亚是在看到异象后才来找保罗的。而且就像彼得一样，亚拿尼亚开始也因为偏见在一定程度上不愿意去，但后来还是去了。对神拣选保罗作神的器皿，在这荣耀的使命里宣扬神的名，他无疑很是吃惊。保罗究竟做了什么，得到这么一个荣耀的位置和使命？有些富足懒惰的基督徒为了避免为基督受苦，推脱事奉的责任，不能像耶稣行的那样去行，他们指着这样的句子：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”然后说这些苦难和事奉是对保罗的罪的惩罚。但事实上，为基督的缘故遭受苦难难道不是荣耀吗？难道我们应该蔑视其他所有为基督遭受苦难的基督徒吗？相反，我会蔑视那些持这种观点的人。
因鉴于保罗不是因为信或任何他自己的美德而得到使徒的位置，这告诉我们这个角色不是出于赏赐，而是出于责任。我们从犹大的情形看到，这样一个角色并不保证一个人将得救。保罗是犹大的替代。一个逼迫者代替了一个背叛者。然而，作为使徒，保罗的结果却与犹大的结果截然不同。人们往往在对事情的将来会怎样，对自己所持的意见太高傲和狂妄。我猜想，神是不是故意在生活中安排一些意外来挫败这样的人。
保罗是最出人意料的外邦人使徒的候选人。在耶稣早期的事奉中，尽管耶稣所行的神迹，保罗不但不信像司提反那样的基督徒给他讲的福音，甚至把他们逼迫至死。还有，他是宗教精英，耶稣因他们的假冒为善谴责他们。他当然并不同情外邦人，而且因为对摩西律法特别热心，无疑比其他使徒都排外。我们也许会以为他将会是使徒中最墨守律法的。但结果他却完全不是这样。保罗的转变和之后的事奉是另一个证实福音的神迹。因为除此之外，对这个人的转变没有任何合理的解释。
考虑一下保罗对他被拣选的看法，能够帮助我们理解这件事。
“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。”【以弗所书 3:7-9】“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”【哥林多前书 15:9-10】
他强调神的恩典，神不但饶恕了他的罪，还把他转变成他后来的样子。福音不但包括饶恕我们的罪，还包括转变我们每个个人，使我们以与神的儿女相称的生活方式生活。但下面的经文有点令人困惑。
“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。”【提摩太前书 1:12-13】
神是在什么时候“以他有忠心”的呢？是在他赞同司提反被害的时候？还是在他去大马色逼迫基徒的路上？在他受委托之前，没有证据证明他的忠心。他受委托是因为他具有忠心的美德吗？其意思也许是，神预见到他将在事奉上有忠心，基于预先知道这样的结果，神选择了他。彼得说：“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。”【彼得前书 1:2】
然后，他似乎有点在给自己找借口，说那是因为他不信不明白的时候做的，所以蒙了怜悯。但犯所有的罪难道不都有不信不明白的因素在里面吗？显然程度有所不同。有些罪是明知故犯，有些罪则犯得稀里糊涂。这不是在给那些无知不明白犯罪的人找借口。是的，他们将受到审判，但要轻一些。
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。” 【希伯来书 10:26-27】而且，“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。” 【彼得后书 2:20】
如果在经历大马色这件事后，保罗拒绝信，那就会这样了。这是对那些“践踏神的儿子，”离开信的人的警告。相较于无知不明白的人，神将不那么怜悯这样的人。你知道的越多，责任就越大。
神拣选领袖的另一个特征就是谦卑。虽然“谦卑”听上去很高尚，但那意味着在实践中，神拣选那些曾经面对羞辱的人。神如何使领袖们保持谦卑呢？羞辱他们。谦卑不但是最重要的品德，谦卑也是神的领袖们最普遍的品德。约瑟开始很高傲，但神带他经历羞辱的情形，使他成为埃及的领袖。摩西在法老的宫里也很高傲，但在出逃四十年的羞辱里，神把他培养成一个谦卑的领袖，回到埃及，把神的百姓从埃及带出来。经上甚至说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”【民数记 12:3】大卫王在年幼和老年时都经历羞辱。但最终极的例子是耶稣，他被人说成是私生子，从小家境贫寒，住在以色列的边缘，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。
但为什么神拣选一个法利赛精英，一个高傲暴力的人呢？在我看来，这样一个人会被基督徒藐视。到头来，他是一个法利赛人。这样一个称呼无论是在当时，还是现在，在基督徒中都不是特别光荣的。在他成为基督徒后，他面对来自犹太人的巨大敌意，这种敌意甚至来自怀疑他的基督徒。他要比其他使徒受到更多的羞辱。因为他们可以自由地在耶路撒冷讲话，在那里的基督徒中享受更多人气。但如果保罗传道，他就会受到死亡威胁。他被派去做外邦人的使徒，这对于其他使徒来说，是个垃圾任务。对他们来说，给这些狗传道太丢人了。他们甚至不愿与外邦人一起吃饭。但保罗却变成了外邦人中的一员。虽然在他的事奉中面临这样的羞辱，今天可以争论说，他成了历史上除耶稣之外，最重要的人。他所写的书信是被阅读最多的著作。就像耶稣，他成了另一个神高举卑微的人的榜样。所以，如果你想神降大任给你，就要为面对羞辱做好准备。
在使徒行传第二十二章里，保罗更详细地说亚拿尼亚对他说：“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’”【使徒行传 22:16】如果他的确以使人得救的信回应的话，这是他得救的时刻。在这里，他必须处理他的罪。在我们悔改的过程中求告主饶恕我们的罪，从某种意义上说，有洗去我们的罪的效果。我们还必须处理我们所固有的罪性，但我们的罪被饶恕，使我们不再受神的忿怒。再重述一下，人不能只因在形式上求告主的名或求耶稣来到你的心里而得救。从我们的罪和其所招致的忿怒里救出来必须是我们所求的主题。如果一个人只是想“经历”一下，或出于其它的动机，但不愿意谦卑地处理他的罪，那么他就不能得救。还有，一个人必须深深地信，而不只是用信来做实验。今天，有很多人被骗，他们被告知已经得救了，或假定他们已经得救了，但他们还没有得救。