6:7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。
也有许多祭司信从了这道。
6:8 司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。
6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人，
并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚，
各处会堂的几个人，都起来，和司提反辩论。
6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。
6:11 就买出人来说：
“我们听见他说谤讟摩西和神的话。”
6:12 他们又耸动了百姓、长老，并文士，
就忽然来捉拿他，把他带到公会去，
6:13 设下假见证说：
“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。
6:14 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，
也要改变摩西所交给我们的规条。”
6:15 在公会里坐着的人，都定睛看他，
见他的面貌好像天使的面貌。
“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。”【使徒行传 6:2b】“我们就派他们管理这事。【使徒行传 6:3b,4】
我的印象是，使徒们在此表现出的态度不太像基督，而是有点精英主义。不幸的是，神职人员历来多少有这样的特征。这不是耶稣所教的。他难道没有既事奉神的道，又管理饭食吗？事实上，在最后的晚餐后，他给门徒们洗脚，教的正是这一点。他难道没有说：“只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。”【马太福音 20:26,27】在面对五千饿着肚子的人时，难道耶稣没有说：“你们给他们吃吧。” 【马太福音 14:16b】传讲神的道是一回事。行神的道又是另一回事。注意到在司提反被选出来事奉实际需要后发生了什么。
后来，我们读到腓利，另一个在这里被选出来事奉的人，他给撒玛利亚人宣讲神的道。为什么司提反和腓利能够既“管理饭食”（如使徒们轻蔑地称呼的那样），又传讲神的道呢？
阻碍教会成熟的事有很多。其中一个就是“神职人员”的精英态度，在他们看来，会众是由蠢笨的羊构成的，他们只能做些琐碎的工作。另一个就是会众的懒惰，他们甘心情愿地帮着压制他们自己的有用之处，避免承担责任，把自己看作不过是一群蠢笨的羊。但也有像司提反和腓利这样的人，他们不但做那些居高临下的神职人员分配给他们的琐碎工作，还竭力地去完成大使命，虽然那些神职人员甚至都跟不上他们。
耶稣对使徒们说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”【使徒行传 1:8】然而，最先把福音传到耶路撒冷之外的是其他基督徒。腓利是第一个给撒玛利亚人传道的人；“居比路和古利奈人”向希利尼人传道，开始了安提阿的教会；保罗和巴拿巴是第一个给亚西亚的外邦人讲道的。耶稣告诉他的使徒们去使万民作他的门徒，但去的却是其他人。事实上，十一位使徒过了很长一段时间才从耶路撒冷走出去。我猜想，那是神选择保罗做第十二位使徒的原因，因为看到其他使徒在执行他的命令时太缓慢了。
如我们在前面提到的那样，神用神迹来肯定神的道。通常，只有使徒们行神迹，因为只有他们的话需要得到肯定。但在这里，我们看到神通过司提反行神迹，虽然司提反不是使徒。为什么呢？因为神在这里选择他，而不是使徒，因此用神迹来肯定他的话。司提反将成为第一位基督徒殉道者。因为神常常举起谦卑的仆人，这些仆人担负起被别人轻蔑地拒绝掉的任务。司提反可以说：“传道不是我的活，我是管理饭食的。”但他不只完成了机构的任务，还尽了他属灵的职责。
犹太人是典型的种族主义者，抱持偏见和精英主义，更不用说与这些态度相随的假冒为善。这在新约里历历可见。通常，不但不信的犹太人如此，信主的犹太人也是如此。我们在罗马书第二章，保罗给犹太人的信息里看到这一点。我们从使徒行传第十章，彼得对给哥尼流传道的勉强，和第十一章里其他犹太人对此的反应，还有加拉太书第二章里保罗甚至不得不斥责拒绝与外邦人一同吃饭的彼得，也可以看到这一点。
“说希利尼话的犹太人”是指“被希利尼化的犹太人”。他们是犹太人，大多出生在别的国家，从小说希腊文。“希伯来人”是自认为更纯正的犹太人，他们排斥外来的希腊影响，认为这种影响是对他们文化的威协。要完成大使命，就必须破除这种排外的障碍。可嘉的是，使徒们至少认真地对待这件事，选择有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人来管这件事。当然，使徒们也许没有太多的这种偏见，因为他们来自加利利，与耶路撒冷相比，那里更多地受到希腊文化的影响。但大家都懂得，善待遇到困难的寡妇是实践宗教的一个重要部分，神在旧约里强调了这一点。比如：
“你又要在耶和华你神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿、寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。’” 【申命记 26:13】
众多祭司信主代表着基督徒中的人口结构的改变。从耶稣事奉的初期直到早期教会，基本上没有高职位的宗教官员。门徒们主要是普通的犹太人，甚至那些被社会鄙视的人，比如以前的娼妓和税吏之类。无疑，福音的传讲最后使许多祭司认罪，就如他们自己以前说的那样。“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”【使徒行传 5:28b】也可能，很多人被司提反的护教说服，因为他对圣经很熟。但我们应该明白，路加是从记录历史的意义上说：“信从了这道”。指的是他们外在的行为。但我怀疑，根据后来的一些段落，有些人进入基督徒中是出于错误的动机，比如对众人的惧怕，因为迎合众人被证明通常是宗教精英的动机，有的是为了窥探，如保罗在加拉太书里所说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】
司提反受审的一个非常重要方面就是后来将成为使徒的保罗在场，他赞成司提反被人用石头打死。我们将在下一章里看到这个事实。保罗来自大数，一个座落在基利家的城，我们在第9节里看到有来自基利家的人与司提反辩论。无疑，保罗也在他们中间。有意思的是在使徒行传快要结束的时候，保罗在几乎完全一样的情形下，因为类似的原因，站在司提反的位置，在公会受审。“他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”【使徒行传 21:21】)
在此要学的一件事就是，不要低估传讲福音的效果。有些人也许会说，司提反不应该和这些人辩论。他们没有信，而结果是他的死。但那是短视的。在他们回顾这件事时，谁能说这件事对像保罗和其他人的影响有多么大，有多么积极。至于他的死，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”【约翰福音 12:24】事实上，耶稣自己不是也在死后结出更多的果子吗？甚至几千年后的今天，也能从这场冲突中学到很多动西。
在第10节里，我们读到，司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。我们需要以令人信服的方式说话。不只是给出信息，还要给出其意义和应用，信息的灵。但要避免胡乱猜测。因为你的对手总会功击你最弱的弱点。如果你的论证很强，他们要么同意你，要么诽谤你，故意曲解你的意思。我遇到很多怀疑的人，他们总是这样对待圣经，有意曲解圣经，企图抹黑圣经。但结果他们总是抹黑自己，显示出他们要么是诽谤者，要么思想混乱，无法正确地解释事情。
第11节 他们没有自己告司提反谤讟，说明他们在政治上的狡猾。因为他没有说任何谤讟的话。但他们引诱，甚至贿赂别人来诽谤司提反，这样他们自己就可以说他们没有诽谤。
在这个审判中，司提反一定能够与耶稣感同身受，因为他遭受了一些类似的事。事实上在两件事中，声称耶稣说他要拆毁圣殿的指控都浮出水面。这些指控只是为了在犹太人中挑起宗教的热心，到了想要杀人的程度。有意思的是，宗教上最为热心的人结果会成为最嗜血的人。
第15节他的面貌好像天使的面貌是什么意思呢？今天，很多人以为天使是温柔，美丽，女性化的被造物，长着翅膀。但在旧约里，天使以男性形像显现自己，而且在面对敌人时往往是致命的。司提反就像死神一样。他的样子庄重深沉，很严肃。他大胆地站在那里，完全深信，就如在神的面前一样，充满圣灵，准备好了用圣灵的宝剑把他们削成碎片。他是神派来斥责宗教精英的使者。