6:7 神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多。
也有許多祭司信從了這道。
6:8 司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。
6:9 當時有稱利百地拿會堂的幾個人，
并有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞，
各處會堂的幾個人，都起來，和司提反辯論。
6:10 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。
6:11 就買出人來說：
“我們聽見他說謗讟摩西和神的話。”
6:12 他們又聳動了百姓、長老，并文士，
就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，
6:13 設下假見証說：
“這個人說話，不住地糟踐聖所和律法。
6:14 我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地，
也要改變摩西所交給我們的規條。”
6:15 在公會裏坐著的人，都定睛看他，
見他的面貌好像天使的面貌。
“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”【使徒行傳 6:2b】“我們就派他們管理這事。【使徒行傳 6:3b,4】
我的印象是，使徒們在此表現出的態度不太像基督，而是有點精英主義。不幸的是，神職人員歷來多少有這樣的特徵。這不是耶穌所教的。他難道沒有既事奉神的道，又管理飯食嗎？事實上，在最後的晚餐後，他給門徒們洗腳，教的正是這一點。他難道沒有說：“只是在你們中間不可這樣。你們中間誰愿為大，就必作你們的用人。誰愿為首，就必作你們的仆人。”【馬太福音 20:26,27】在面對五千餓著肚子的人時，難道耶穌沒有說：“你們給他們吃吧。” 【馬太福音 14:16b】傳講神的道是一回事。行神的道又是另一回事。注意到在司提反被選出來事奉實際需要後發生了什麼。
後來，我們讀到腓利，另一個在這裏被選出來事奉的人，他給撒瑪利亞人宣講神的道。為什麼司提反和腓利能夠既“管理飯食”（如使徒們輕蔑地稱呼的那樣），又傳講神的道呢？
阻礙教會成熟的事有很多。其中一個就是“神職人員”的精英態度，在他們看來，會眾是由蠢笨的羊構成的，他們只能做些瑣碎的工作。另一個就是會眾的懶惰，他們甘心情愿地幫著壓制他們自己的有用之處，避免承擔責任，把自己看作不過是一群蠢笨的羊。但也有像司提反和腓利這樣的人，他們不但做那些居高臨下的神職人員分配給他們的瑣碎工作，還竭力地去完成大使命，雖然那些神職人員甚至都跟不上他們。
耶穌對使徒們說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。”【使徒行傳 1:8】然而，最先把福音傳到耶路撒冷之外的是其他基督徒。腓利是第一個給撒瑪利亞人傳道的人﹔“居比路和古利奈人”向希利尼人傳道，開始了安提阿的教會﹔保羅和巴拿巴是第一個給亞西亞的外邦人講道的。耶穌告訴他的使徒們去使萬民作他的門徒，但去的卻是其他人。事實上，十一位使徒過了很長一段時間才從耶路撒冷走出去。我猜想，那是神選擇保羅做第十二位使徒的原因，因為看到其他使徒在執行他的命令時太緩慢了。
如我們在前面提到的那樣，神用神蹟來肯定神的道。通常，只有使徒們行神蹟，因為只有他們的話需要得到肯定。但在這裏，我們看到神通過司提反行神蹟，雖然司提反不是使徒。為什麼呢？因為神在這裏選擇他，而不是使徒，因此用神蹟來肯定他的話。司提反將成為第一位基督徒殉道者。因為神常常舉起謙卑的仆人，這些仆人擔負起被別人輕蔑地拒絕掉的任務。司提反可以說：“傳道不是我的活，我是管理飯食的。”但他不只完成了機構的任務，還盡了他屬靈的職責。
猶太人是典型的種族主義者，抱持偏見和精英主義，更不用說與這些態度相隨的假冒為善。這在新約裏歷歷可見。通常，不但不信的猶太人如此，信主的猶太人也是如此。我們在羅馬書第二章，保羅給猶太人的信息裏看到這一點。我們從使徒行傳第十章，彼得對給哥尼流傳道的勉強，和第十一章裏其他猶太人對此的反應，還有加拉太書第二章裏保羅甚至不得不斥責拒絕與外邦人一同吃飯的彼得，也可以看到這一點。
“說希利尼話的猶太人”是指“被希利尼化的猶太人”。他們是猶太人，大多出生在別的國家，從小說希臘文。“希伯來人”是自認為更純正的猶太人，他們排斥外來的希臘影響，認為這種影響是對他們文化的威協。要完成大使命，就必須破除這種排外的障礙。可嘉的是，使徒們至少認真地對待這件事，選擇有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人來管這件事。當然，使徒們也許沒有太多的這種偏見，因為他們來自加利利，與耶路撒冷相比，那裏更多地受到希臘文化的影響。但大家都懂得，善待遇到困難的寡婦是實踐宗教的一個重要部分，神在舊約裏強調了這一點。比如：
“你又要在耶和華你神面前說：‘我已將聖物從我家裏拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒、寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。’” 【申命記 26:13】
眾多祭司信主代表著基督徒中的人口結構的改變。從耶穌事奉的初期直到早期教會，基本上沒有高職位的宗教官員。門徒們主要是普通的猶太人，甚至那些被社會鄙視的人，比如以前的娼妓和稅吏之類。無疑，福音的傳講最後使許多祭司認罪，就如他們自己以前說的那樣。“你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上。”【使徒行傳 5:28b】也可能，很多人被司提反的護教說服，因為他對聖經很熟。但我們應該明白，路加是從記錄歷史的意義上說：“信從了這道”。指的是他們外在的行為。但我懷疑，根據後來的一些段落，有些人進入基督徒中是出于錯誤的動機，比如對眾人的懼怕，因為迎合眾人被証明通常是宗教精英的動機，有的是為了窺探，如保羅在加拉太書裏所說：“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】
司提反受審的一個非常重要方面就是後來將成為使徒的保羅在場，他贊成司提反被人用石頭打死。我們將在下一章裏看到這個事實。保羅來自大數，一個座落在基利家的城，我們在第9節裏看到有來自基利家的人與司提反辯論。無疑，保羅也在他們中間。有意思的是在使徒行傳快要結束的時候，保羅在幾乎完全一樣的情形下，因為類似的原因，站在司提反的位置，在公會受審。“他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。”【使徒行傳 21:21】)
在此要學的一件事就是，不要低估傳講福音的效果。有些人也許會說，司提反不應該和這些人辯論。他們沒有信，而結果是他的死。但那是短視的。在他們回顧這件事時，誰能說這件事對像保羅和其他人的影響有多麼大，有多麼積極。至于他的死，耶穌說：“我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。”【約翰福音 12:24】事實上，耶穌自己不是也在死後結出更多的果子嗎？甚至幾千年後的今天，也能從這場衝突中學到很多動西。
在第10節裏，我們讀到，司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。我們需要以令人信服的方式說話。不只是給出信息，還要給出其意義和應用，信息的靈。但要避免胡亂猜測。因為你的對手總會功擊你最弱的弱點。如果你的論証很強，他們要麼同意你，要麼誹謗你，故意曲解你的意思。我遇到很多懷疑的人，他們總是這樣對待聖經，有意曲解聖經，企圖抹黑聖經。但結果他們總是抹黑自己，顯示出他們要麼是誹謗者，要麼思想混亂，無法正確地解釋事情。
第11節 他們沒有自己告司提反謗讟，說明他們在政治上的狡猾。因為他沒有說任何謗讟的話。但他們引誘，甚至賄賂別人來誹謗司提反，這樣他們自己就可以說他們沒有誹謗。
在這個審判中，司提反一定能夠與耶穌感同身受，因為他遭受了一些類似的事。事實上在兩件事中，聲稱耶穌說他要拆毀聖殿的指控都浮出水面。這些指控只是為了在猶太人中挑起宗教的熱心，到了想要殺人的程度。有意思的是，宗教上最為熱心的人結果會成為最嗜血的人。
第15節他的面貌好像天使的面貌是什麼意思呢？今天，很多人以為天使是溫柔，美麗，女性化的被造物，長著翅膀。但在舊約裏，天使以男性形像顯現自己，而且在面對敵人時往往是致命的。司提反就像死神一樣。他的樣子庄重深沉，很嚴肅。他大膽地站在那裏，完全深信，就如在神的面前一樣，充滿聖靈，准備好了用聖靈的寶劍把他們削成碎片。他是神派來斥責宗教精英的使者。