25:4 非斯都却回答说：
“保罗押在该撒利亚，
我自己快要往那里去。”
25:5 又说：
“你们中间有权势的人，与我一同下去，
那人若有什么不是，就可以告他。”
25:6 非斯都在他们那里，
住了不过十天八天，就下该撒利亚去。
第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。
25:7 保罗来了，
那些从耶路撒冷下来的犹太人，周围站着，
将许多重大的事控告他，都是不能证实的。
25:8 保罗分诉说：
“无论犹太人的律法，
或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。”
25:9 但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：
“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”
25:10 保罗说：
“我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。
我向犹太人并没有行过什么不义的事，
这也是你明明知道的。
25:11 我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，
就是死，我也不辞。
他们所告我的事若都不实，
就没有人可以把我交给他们。
我要上告于该撒。”
25:12 非斯都和议会商量了，就说：
“你既上告于该撒，可以往该撒那里去。”
有意思的是，在保罗被关押了两年之后，犹太人仍然企图要杀他。显然，尽关身陷囹圄，他仍然对基督教的成长施加着影响力。一个人是否结果子，未必与他的自由程度成正比。那些资源有限，并且自由受到制约的人却完成了许多。
非斯都没有腓力斯那么了解保罗的案子。因为把保罗提到耶路撒冷，就意味着保罗会因这样那样的原因死在路上。他对保罗的审判似乎没有什么偏见。虽然犹太人诬告保罗，但他们所提供的证词没有被当作证据，而只是指控。因为被罗马人审判，保罗指出了他没有干犯该撒。有意思的是，即使在压迫性的异教政府制度之下，仍然有可能过基督徒生活，并且不犯法。基督教不是政治运动。不倡导任何特定的政治体制。基督教当然不煽动叛乱，反对现有政府。（与解放神学所声称的相反。）是的，有的时候会有冲突，比如该撒坚持他被当作神来敬拜，但这种事情只有在权威超出了他们合法权威的界限之外才会发生。
保罗在行事时尊重神让他所处的罗马政府的制度。上告于该撒并不违背基督徒的信仰，因为该撒是神设立的合法权威。他上告于该撒正好与主在使徒行传第二十三章里对他的指示一致，“你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”【使徒行传 23:11b】因此保罗终于打出了这张王牌，要求行使他作为罗马公民的权利，以求达到主的目的。
从他在第11节所说的来看，保罗显然是死刑的倡导者。被钉十字架的犯人也同样，他说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。” 【路加福音 23:41a】虽然摩西律法也倡导死刑，然而有意思的是这些案子都不是在摩西神权政治之下，而是在异教政府制度之下，按着他们的法律办的。