如我们在使徒行传引言里提到的那样，这是路加为给提阿非罗介绍基督教所写的第二部书。与提阿非罗接触，而且的确与路加自己接触，都是大使命的结果，路加在这里和路加福音的结尾揭示了其根源。他在这里重复，是因为这是基督教运动背后的主题。历史上，人们试图用属世的方法把别人转变成用他们的思考方式思考。大使命不是一个政治运动，也不是靠武力或暴力推动。它不撒谎，也不强迫，不靠编排的程序，也不靠机构。而只需由被圣灵授权的基督徒见证真理。这种见证不但见证耶稣所说的话，还见证证实了这些话的神迹。路加自己不但在他对福音的介绍里，还在使徒行传的开头这里，见证了这些事实。因为福音里不但包含了命题式的真理，还包含了在历史背景下所行的神迹，这些神迹如果没有真正发生，是难以编造的。当然，今天我们不再会目睹耶稣的事奉中所发生的那类神迹。但我们有那些目睹这些神迹的证人所作的见证。在福音本身里面，就包含了这些见证。
注意虽然主给他们的使命是“去”，他也命令他们“等候”。神的仆人不但要按照他的旨意去行，还要等候他，等候他的引领，或其它供给，比如完成某项任务所需的恩赐。虽然神有时会说：“别站在这，去做事。”有时他又会说：“站在这，什么都别做。”基督徒生活的一大部分是祷告和默想。这种时候至少能提醒我们，我们对神的依赖。甚至耶稣都说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。父所做的事，子也照样做。”【约翰福音 5:19b】甚至耶稣也花很多时间祷告和默想。“要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。”【诗篇 27:14】
耶稣在这里说的应许就是圣灵。“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”【约翰福音 7:39】因此五旬节是一个新时代的开始，从那时起，义人可以由神生，受圣灵的洗归入基督，内在地接受他。受圣灵的洗不需要水。这里耶稣将其与约翰用水施洗作对比。用水施洗是悔改的洗，因此需要受洗的人的行动。但受圣灵的洗是被动的。它发生在信徒身上。耶稣甚至命令使徒们等候圣灵，这是一个被动的行为。圣灵对信徒的态度、行为和事奉的效率有强大的作用。赐给我们圣灵是为了赐给我们事奉的权能，不是为了我们自私的目的。因为，“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】第二章还要更多地说到这些事。
虽然耶稣专注于给他们讲大使命，但使徒们却似乎痴迷于末日学。他们想知道以色列国什么时候复兴，就像那些定日子的人一样。这里，他们盯着天上看，也许如天使所暗示的，太过专心了。“看风的必不撒种；望云的必不收割。”【传道书 11:4】在教会史上，有很多人痴迷于与应用无关的东西，反而忽略了事奉基督的责任，比如，大使命。换句话说，你干嘛站在那里定睛瞅着天？干活去！
但这段的确告诉我们，耶稣的回来将是可以看见的。约翰写到：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”【启示录 1:7】保罗在说的这件事时说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后，我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:17】联系使徒行传这段的陈述，我们可以说这些描述不可能是比喻性的，而是确实的描述。
那么定日期又是怎么回事呢？耶稣说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”从从另一方面讲，他不时地说到一些征兆。然而这些似乎是说在时候到来时如何认出它，而不是试图预料时候什么到来。