14:8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，
生来是瘸腿的，从来没有走过。
14:9 他听保罗讲，保罗定睛看他，
见他有信心，可得痊愈，
14:10 就大声说：“你起来，两脚站直！”
那人就跳起来，而且行走。
14:11 众人看见保罗所做的事，
就用吕高尼的话，大声说：
“有神借着人形，降临在我们中间了。”
14:12 于是称巴拿巴为丢斯，
称保罗为希耳米，因为他说话领首。
14:13 有城外丢斯庙的祭司，
牵着牛，拿着花圈，来到门前，
要同众人向使徒献祭。
14:14 巴拿巴、保罗二使徒听见，
就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
14:15 “诸君，为什么做这事呢？
我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，
是叫你们离弃这些虚妄，
归向那创造天、地、海，
和其中万物的永生神。
14:16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。
14:17 然而为自己未尝不显出证据来，
就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，
叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
14:18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
第2节 因为无法用真理阻止福音的传播，犹太人利用了常见于以哥念暴民中非理性的狂热仇恨，公开妖魔化他们的对手。然而这种做法在历史上，即使在圣经之后的基督徒中，也不鲜见。真理可以独立存在。如果一个命题只能靠谎言、偏见和流血来维持，而不是靠其自身的优点，这样一个命题的强度就是可疑的。这使我想起伊斯兰教，作为今天的一个例子，靠暴力威胁来维系。然而，从一开始，圣经所说的基督教就忍受了对它的暴力，如陷于狼群中的羔羊，从不提倡以暴力作为回应。但基督徒中的有些人偏离了这个理念。
第3-7节 尽管迎面而来的诽谤和敌意，他们继续忍受着在以哥念事奉。我们将面对羞辱和诽谤，但我们必须把这些放在一边，继续向前。有几次在不同的教会，为了要把我赶走，我自己也面对着来自宗教精英的诽谤和羞辱，这是那些立志像耶稣那样去行的人的共同经历。但让他们非常沮丧的是，我继续去教会，并参与教会的活动。让我们把阻碍我们跑当跑的路的感情和态度抛在一边，接受哪怕最不公的羞辱。不要为所遭遇的事苦毒，而要把我们的精力集中在履行我们的责任和完成我们的任务上。那就是这些使徒们当时的态度。
第4节里说：“主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。”神用通过他们行的神迹来证明他们的话。我们可以作证神说了什么，但神自己也参与到我们传福音的过程中来证明这个信息。如过我们没有行神迹，我们可以指着神通过耶稣和他的使徒所行的神迹来证明这个信息。我们所传讲的福音的内容本身就包含了神迹，特别是基督从死里复活。但我没看到有什么原因我们今天不能祷告神用神迹来证明这个信息，因为这与使徒们传讲福音是一致的，这也与像耶稣行的那样去行这个观念是一致的。
在审判日上，这些犹太人和外邦人将比大多数人都有更多的罪责。因为他们目睹了神迹，却拒绝了福音。我们若知道得越多，经历得越多，责任就越大。
“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。”【路加福音 10:13-14】
但我们必须感谢那些逼迫福音事奉者的人，因为他们在履行大使命中所起的作用。因为这些逼迫，对福音的传播负有部分责任。
第8节 “生来是瘸腿的”我想保罗是在专门找机会行一个别人难以否认的神迹。因此，为了证明神的道，神常常愿意在那些生来就有某种残疾的人身上行神迹。这使人想起在约翰福音第九章里，耶稣使那个生来是瞎眼的人看见，还有在使徒行传第三章里，彼得使那个生来是瘸腿的人能够又跳又走。这些人对所有在他们出生后接触过他们的人来说，是活生生的见证。但另一个侧面就是，这样的人因为身体的障碍，在此之前不可能走太远。因此，他们在小镇上就像当地的一个地标，人尽皆知。他们是这个镇的瞎子或瘸子。突然间，这个镇的瞎子不再瞎了，瘸子不再瘸了。那真的会引起人们的注意。
第9节 为了要得医治，是被医治的人必须要有信心，还是提供医治的人要有信心呢？如果我们考虑复活的例子，被复活的人，因为已经死了，无法运用他的信心。但在几个例子里，耶稣说被医治的人的信心在医治中起了作用。
（患了十二年的血漏的女人）
“耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地去吧。’”【路加福音 8:48】（瞎子）
“耶稣说：‘你可以看见。你的信救了你了。’”【路加福音 18:42】
但耶稣指的不是对信的信，而是对基督的信。对信的信是常见于灵恩派中的一个错误概念。这种概念通过信自己的信来造出自己的现实。（另见信心话语运动)
我们还注意到在他的家乡，“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。” 【马太福音 13:58】但在所有这些例子里，我相信指的是他的意愿而不是他的能力。在新约里，神主要选择向信徒行神迹。是的，神迹向怀疑的人证明神的道，但神迹的对象大对是有一定信心的人。在旧约里则不是这样。在那里神甚至直接在怀疑者面前行神迹，不需要任何信心，摩西在法老面前行的神迹就是一个例子。但在新约里，保罗写到： “那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”【加拉太书 3:5】再次肯定了信基督与神迹间的关系。
我想，对此的解释就是基督来不是要救所有的人，而是那些信他的人。有意思的是，“救”与“医治”在希腊文中是一个词。因此，如果你想奇迹般地得到医治，就信基督。他拯救，他医治。这对不信的人是一个征兆，医治和拯救是通过信基督得来的。
第10节 通常，医治是以一个命令的形式到来，而不是祷告祈求。这暗示，基督所提供的医治和拯救取决于我们的顺服。的确，很多人失去了基督是主的意识，只把他当作救主。然而如果我们拒绝顺服，我们的信是不能被接受的。而且，我们要想起耶稣在道成肉身之前是道，在创世纪里我们读到，他命令了创造，于是万有就造成了。他在世上的事奉时，他斥责风和海，风和海就大大地平静了。在这里我们看到保罗作为基督的使者也发出这样的命令。
第11节 但众人错把神的使者当作神。保罗和巴拿巴立即纠正他们的误解。这使我们想起希律之类的人，他在使徒行传第十二章里给百姓讲话。“百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音。’希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。”【使徒行传 12:22-23】祸哉，那些不归荣耀给神的人。祸哉，那些为了自己成名，出风头而事奉，不归荣耀给神的人。
但从积极的方面来看，我们注意到。这些外邦人得出结论说：“有神借着人形，降临在我们中间了。”他们的神是不直接与人交往的。他们的神冷酷残忍。但神事实上差他的独生子成为肉身的人的形状来到世上。道成肉身，住在我们中间。神爱世人，并愿意与普通的人交往是一个令人震惊的概念。
第12-15节 问题是，我们必须按照神的意愿，而不是我们自己的意愿来接近神。虽然很多人信神或某个“神”，然而他们也许误解了真神的性质、品德和意愿。很多人按自己的意愿接近神，基于他们自己先入为主的观念。然而，正是人看作是圣洁的东西，神要他们远离。神要他们远离他们自己对于神的先入为主的观念。然而，今天那些开始对属灵的事感兴趣的人，按照他们对神的属肉身的观念，像这些外邦人一样，痴迷于絮节，也并不罕见。
第16-17节 这些话似乎表明划时代的转移。“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”我们在他给雅典人的讲道里也看到这样的用辞。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。” 【使徒行传 17:30】我不认为这是说神过去简单地饶恕那些作这种事的人，无论他们是否悔改。反之，我认为虽然当时在以色列之外，旧约有时只在某些国家里传讲，然而现在是对所有的国家传讲，像他过去对以色列传讲那样。隔离犹太人和外邦人的墙坍塌了，不再分犹太人和外邦人，而是分信徒和非信徒，那些有了神的儿子的和那些没有神的儿子的。（“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:12】）但这意味着神将让外邦人为他们的行为负的责比过去更多。他将不再像过去那样忽略某些事，而是要求外邦人现在改变他们的行为，遵守他的道。他不是只要某些地方的某些人悔改，而是要所有地方的所有人悔改。这个福音的信息不只是给被选的几个人说的，而是给所有地方的所有人说的。我们的任务就是要把这个信息传给所有地方的所有人。
保罗也说到观察自然。他在罗马书中说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”【罗马书 1:20】