10:28 就对他们说：
“你们知道犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的。
但神已经指示我，无论什么人，
都不可看作俗而不洁净的。
10:29 所以我被请的时候，就不推辞而来。
现在请问，你们叫我来有什么意思呢？”
10:30 哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，
忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前，
10:31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听；
你的周济达到神面前，已蒙记念了。
10:32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
10:33 所以我立时打发人去请你，你来了很好。
现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
10:34 彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。
10:35 原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主所悦纳。
10:36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，
将这道赐给以色列人。
10:37 这话在约翰宣传洗礼以后，
从加利利起，传遍了犹太。
10:38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，
这都是你们知道的。
他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。
10:39 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，
有我们作见证。
他们竟把他挂在木头上杀了。
10:40 第三日，神叫他复活，显现出来，
10:41 不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，
就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。
10:42 他吩咐我们传道给众人，
证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。
10:43 众先知也为他作见证，说：
‘凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。’”
10:44 彼得还说这话的时候，
圣灵降在一切听道的人身上。
10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，
见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。
10:46 因听见他们说方言，
称赞神为大。
10:47 于是彼得说：
“这些人既受了圣灵，与我们一样，
谁能禁止用水给他们施洗呢？”
10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。
他们又请彼得住了几天。
有时，那些敬畏神的人也会错误地拜使者。约翰在他启示录的异象里就试图拜天使，但在【启示录 19:10】和【启示录 22:9】两次受到责备。如果天主教徒听取这些警告并且悔改，他们这样的行为就可以被原谅。制造圣徒的偶像，又拜他们，是拜偶像。但甚至在基督徒中，像彼得这样的使徒受到太多的崇敬，就好像他们的行为是完美无罪一样。而他们只是普通的基督徒，只是被赐予特殊的恩典和责任。并且看上去他们也是边干边学。注意彼得在这里说：“但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。”他还说：“我真看出神是不偏待人。”这些是他在这几天内得出的结论。
第28节 显示了这一章早些时候给彼得的异象的目的。显然，不能把任何任看作俗而不洁净的，这对彼得来说是一个启示。在那之前，他歧视外邦人。他此前似乎没有把耶稣关于外邦人的教导放在心上。这解释了在此之前他为什么没有服从大使命，去使外邦人做基督的门徒，而只是与犹太人待在一起。而其他人对这个信心的奥秘却有更好的理解。（“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”【以弗所书 3:6】）
第34节 “我真看出神是不偏待人。”
神悦纳谁不基于人种。按照下面这节经文，神悦纳谁是基于人的态度和行为，
第35节 “原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主所悦纳。”
注意圣经没有说：“各宗教。”耶稣说：“你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。”【约翰福音 4:22】犹太教是唯一真正的宗教。而真正的犹太教今天就是基督教，不信的犹太人把自己从中分割出去。穆斯林惧怕他们的神。但他们的神是通过扭曲圣经的神得来的。他们是敌基督徒，不承认耶稣是神的儿子，是万有的主，如彼得在第36节里称他的那样。彼得所说的“主”是应该“敬畏”的主，是圣经的神，不同于其他的“神”。
敬畏神和行义是紧密相连的。一个人对神的敬畏从他的行为反映出来。在哥尼流的例子里，他多多周济百姓，常常祷告神，为犹太通国所称赞。（【使徒行传 10:4,22】）
彼得说“为主所悦纳”的意思是这种人是合适的候选人，可以给他们传福音，邀请他们进天国。那就是他如何应用这一点的。在他的异象之前，他甚至以为敬畏神的外邦人也不配进神的国，因为他们是外邦人。现在，敬畏神的外邦人与敬畏神的犹太人一样配听福音，而且若正确地回应，他们将被赐圣灵，做为他们得基业的凭据。（“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。”【以弗所书 1:13-14】）然而我感觉即使在这里，彼得还是太狭隘了。因为不正是罪人、税吏和妓女，而不是那些社会中的“好人和体面的人”更多地回应耶稣吗？先前，彼得按种族来划分人，现在又按敬畏神和他们的义行？但如果从总体上来看，我觉的神即不按人种偏待人，也不按人所做的工偏待人，而是基于人的谦卑程度。这不正是耶稣在法利赛人与税吏的寓言里所教的吗？神难道没有说： “因为那至高至上，永远长存（原文作“住在永远”），名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”【以赛亚书 57:15】还有，“耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心，痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。’”【以赛亚书 66:2】比得在敬畏神这一点上搞对了。但他还有更多的功课要学。
第36节 “他是万有的主”彼得想让他知道，耶稣不只是传递信息的使者，他还是这信息的本身。接受耶稣是主是得救的必要条件，如保罗写到：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】基督是主必须是福音信息的一部分，而不只是以后哪天“顺便提一下”的事。
第37节 钦定译本将这节译作：“That word, I say, ye know, which was published throughout all Judaea, and began from Galilee, after the baptism which John preached;”在原文中，“ye know”（你们知道）其实是完成时态，意思是你们已经知道，这是有道理的。（和合本将“你们知道”译在第38节里。）哥尼流已经在某中程度上知道耶稣。彼得也许因为已经与哥尼流的仆人在一起待了几天，从他们那里得知了这一点。但这并不奇怪，因为耶稣已经是一个广为人知的人物。
第38-41节 彼得并没有讲得很详尽，因为哥尼流已经知道了很多。他只是在总结。耶稣所行的神迹是福音信息的一部分，证明他所说的。彼得还提到耶稣的死和复活。在传福音时一定要提到复活。
第42-43节 在审判日上，人要面对的是耶稣基督，而不是父神。父神已经把这个责任交给了子。对基督徒来说，耶稣即是审判官又是辩护律师。我想，“活人、死人”指的不是不同的审判，而只是“所有人”另一种说法，无论他们现在是活着，还是已经死了。
但这个福音信息的关键是第43节。哥尼流也许已经听到了这个信息其余大部分。但要靠彼得来揭示最后这把钥匙，这把钥匙打开了门，圣灵就可以到来，哥尼流和他的家人当然已经信了。这得救得最后一步就是信他应许你的罪同过你对他的信已经被饶恕。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”【创世纪 15:6】现在也是因信，神可以恩慈地将饶恕作为礼物给所有人，不论是犹太人，还是外邦人。
第44-46节 他们说方言是他们领受了圣灵的一个结果。这是这里所发生的。但这并不是说每个人领受了圣灵都会发生这样的事。把信建立在经历说方言之类的事上不是把信建立在基督的救赎工上。信的对象是主耶稣基督，不是圣灵。
其他犹太人，由于种族歧视，看到他们所瞧不起的外邦人领受了圣灵，就很吃惊。对他们来说，这在某种程度上是一个羞辱的经历，现在他们不得不接受一个事实，那就是他们要把外邦人信徒称为“兄弟”。真恶心！在很长一段时间里，教会里都因这事而有纷争，犹太基督徒们需要逐渐地克服他们的仇外心理。
第47-48节 哥尼流和他的家人是什么时候领受圣灵的？是在他们受洗之前还是之后？不是在受洗之后，而是在受洗之前！有些人说必须在水里浸湿才能得救，他们有与那群说外邦人必须受割礼才能得救的人有一脉相承的灵。有些人，比如基督教会的人，就抱持这样的信念。如果他们在那里，他们也会很吃惊，不是因为外邦人领受了圣灵，而是因为这些人还没有在水里受洗之前就领受了圣灵。当一个人已经信基督后，在水里受洗当然是合宜的。但这些墨守割礼的人和这些墨守洗礼的人都把象征性的东西放在实质性的东西之上，痴迷肉身的事，忽略属灵的事。他们把洗澡盆里的婴儿扔掉，却留下洗澡水。
“哥尼流还没有在水里受洗，就得救了。”马丁·路德