4:2 務要傳道。無論得時不得時，總要專心，4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，
并用百般的忍耐、各樣的教訓，
責備人，警戒人，勸勉人。
耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，4:5 你卻要
4:4 并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
4:10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。4:11 獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，
革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。
4:16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我﹔
但愿這罪不歸與他們。
4:17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，
使福音被我盡都傳明，
叫外邦人都聽見。
我也從獅子口裏被救出來。
4:18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。
愿榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。
| 【提摩太後書 3:16】 | 【提摩太後書 4:2】 |
| 教訓 | 傳道 |
| 督責 | 責備人 |
| 使人歸正 | 警戒人 |
| 教導人學義 | 勸勉人 |
“巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去。但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。”【使徒行傳 15:37-38】第14節 亞力山大 ── 可能是造偶像的。這些人特別敵視保羅，因為他所傳的會影響他們的生意（【使徒行傳 19:23-27】）。
提摩太後書 4:1-2 我在神面前，并在將來審判活人、死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道。無論得時不得時，總要專心，并用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
從他講話的方式可以看出，保羅顯然把這個命令看得比他到此為止所給的其它命令都重要，提到在神面前和將來的審判，以及神的國度，以就這個命令把對神的懼怕放在提摩太心裏。
這就是問題所在。基督徒往往對傳道不夠認真。其原因也許是保羅就這個命令把對神的懼怕放在提摩太心裏的原因相同，也就是說對受逼迫的懼怕。“懼怕人的陷入網羅。惟有倚靠耶和華的，必得安穩。”【箴言 29:25】
“無論得時不得時”
有些人，甚至有些基督徒，把傳道看作是只限于某些時候，比如聖誕節和復活節，或只限于某種環境，比如在機構化的教會裏，或即使在那裏，也只限于在布道的講壇上。或者他們認為只允許傳某些專題或某些章節，而其它的則應被忽略，因為它們使人感到不舒服。神的道總是得時的，對于傳神的道的內容，不應該有任何的局限。
“用百般的忍耐、各樣的教訓”
這個命令主要在講傳道的責任，這也暗示有愿意學的聽眾，因此像遵重老師一樣遵重傳道的人。然而，要贏得這樣的聽眾和得到這樣一個老師的名聲需要極大的耐心。學習神的道，學會作一個有效的老師也需要很大的耐心。與不成熟的基督徒和非基督徒打交道，把他們帶到深信和在他們的信和理解上都成熟的地步，把神的道應用到他們的生活方式裏需要百般的忍耐。
提摩太後書 4:3-4 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
注意到此前保羅在集中講假教師。但假教師之所以有聽眾是因為有人愿意聽假教師們所講的那個不同的，迎合他們口味的觀點。因此聽眾也有錯。那些回顧歷史，看那些混在羊群裏的狼的人往往沒有意識到狼不僅僅是假教師。狼還包括那些跟隨他們的人。因為那些跟隨假教師的人也會對別人產生影響，使別人也去跟隨假教師。
至于這個將要到的時候，這在歷史上直到今日一直是常見的現像。如果所謂的“基督徒”不喜歡聖經所講的，他們只需找一個略過聖經說那些問題的教會，或去一個把讓人聽來順耳的解釋讀到聖經裏去，衝淡或曲解其本意的教會。
約沙法說：“這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”以色列王對約沙法說：“還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以托他求問耶和華，只是我恨他。因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。”【歷代志下 18:6-7】
反觀一下你自己。你喜歡對聖經裏某些章節的解釋是因為這些解釋迎合你的欲望，還是因你在歸納查經的基礎上，而不是以事先抱定的觀點，得出了你的結論？
提摩太後書 4:5-6 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。
耶穌受派來執行一個使命。保羅受派來執行一個使命。提摩太受派來執行一個使命。你也受派來執行一個使命。要裝備起來。有工作需要去做。這裏保羅把火炬傳給下一代，他幫助下一代為繼續這個使命做好了准備。每一代都要幫助下一代做好准備。“你在許多見証人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。”【提摩太後書 2:2】
“要凡事謹慎”就是說要“頭腦清醒”──要在靈裏冷靜。這與很多保羅以前的同伴對他的境況的反應不同，他們甚至拋棄了他。但如果參與主的工作，你就會遇到困難，但不要為之憂慮。即使那些在世俗工作裏的人也知道困難和預料不到的事會不時地出現。工作是困難的。不要以為為主工作會比世俗的工作更容易。（我知道這一點，因為我兩種工作都做。）
要對在生命中你為主的使命培養起一種責任感。不要只是因為你高興才事奉主。那不能使你渡過艱難的時刻。事奉主要因為那是該做的，因為基督為我們所做的。
提摩太後書 4:7-8 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的﹔不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
同樣，耶穌說：“我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。”【約翰福音 17:4-5】在你生命即將結束的時候，你是否准備好禱告說：“你交給我去做的事我已經做完了。”
保羅期待著接受公義的冠冕，所有愛基督的出現并為之行動的人都應如此。耶穌說：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”【啟示錄 2:10b】對于那件事的期待，他說：“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”【啟示錄 3:11】
因此，你對基督的愛將由你在信中忍耐，由你至死在信中行反映出來。
提摩太後書 4:9-10 你要趕緊地到我這裏來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。
底馬曾在保羅的其它兩封信裏被稱為同工，比如：“與我同工的馬可、亞裏達古、底馬、路加也都問你安。”【腓利門書 1:24】革勒士只在這裏提到，但很可能就像底馬一樣曾是保羅的同伴。提多，當然我們都很熟悉，因為新約書信裏有一封信是以他命名的。
這三個人，與其他人一道，在這裏離棄了保羅。這并不是說他們放棄了他們的信仰，而在這裏，他們逃跑了。雖然有些人說保羅這裏只是在說底馬，但如果拋開先見，這的確使人覺得他是在說這三個人都以不正當的理由離棄了他。約翰寫到：“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。”【約翰一書 2:15】這不是講總的來說底馬沒有愛父的心在他裏面。因為約翰使用的是現在時態，這在希臘文裏表示一個人的生活方式，而不是某一時刻的事件。而保羅在這裏說的“離棄”和“貪愛”使用的都是不定過去時態，把那句話限制在具體的那件事上。（在理解聖經時把一般現在時和不定過去時搞混的人往往誤解其意。）
提摩太後書 4:11-12 獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上于我有益處（“傳道”或作“服事我”）。我已經打發推基古往以弗所去。
也就是說，在他原來的事奉小組裏，只有路加留了下來。但他還有其他人，比如那些在第21節裏提到的人。路加是一個忠實的同伴，而且作為一個醫生，可以想見路加特別同情保羅當時的境況。
馬可是一個很有意思的例子。就是這個馬可，巴拿巴的表弟，保羅和巴拿巴曾在他們的第一次差傳時帶著他。但當他們開始給外邦人傳福音時，馬可離棄了他們。這很有可能是因為馬可原先在耶路撒冷教會，那裏有對外邦人的歧視，這是耶路撒冷教會的人一個普遍的態度，包括在那裏的使徒。在使徒行傳第十五章裏，我們看到保羅不得不去解除從耶路撒冷教會長出來的一個異端，使徒們沒有及時對其加以處置，以至這個異端蔓延到外邦人的教會裏。因此，考慮保羅在寫加拉太書時的語氣，你可以想像到當巴拿巴在此後不久建議在他們的下一次差傳時又帶上馬可時，保羅的態度。他很生氣。這使他和巴拿巴分手，巴拿巴把馬可帶去，自己訓練他。
但在這裏，我們看到保羅沒有懷怨。因為顯然馬可變得在保羅對外邦人的事奉中對他有用，因為他曾在給腓利門的信中說到他是一個同工。我認為，隨著歲月的流逝，使徒們也同樣地克服了他們對外邦人的偏見。
推基古曾多次被提到。保羅派他作信使。注意對比這裏“打發”和第10節裏說其他人離棄他的語氣。與其他人不同，推基古沒有離棄他，而是受派去執行一個使命。他派他去以弗所，事實上他在以弗所書曾提到說：“今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景況如何，全告訴你們，叫你們知道。”【以弗所書 6:21】
提摩太後書 4:13-15 我在特羅亞留于加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。銅匠亞力山大多多地害我。主必照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。
第13節似乎最多不過用來作一個聖經百科竟賽的問題。甚至他在這裏指的究竟是什麼也不太確定。有些人認為“外衣”指的其實是書。書和皮卷要麼是舊約聖經，或他的手稿，或可以用來寫字的東西。但我們從此可以看到，盡管他所處的環境和他可能面臨的死，他仍然繼續學習聖經，寫信。耶穌說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。”【約翰福音 8:31b】如果你的信的真實是由你學習和應用聖經反映出來的，你做得怎麼樣呢？
雖然“亞力山大”這個名字在新約裏出現了不少次，但不清楚他們中間哪一個是這個“亞力山大”。也許因為這個緣故保羅說明這個亞力山大是銅匠，雖然這無助于我們來確定他說的是新約裏的哪一個“亞力山大”，但提摩太應該知道他說的是誰。其中一個可能就是，作為一個銅匠，他也許是造偶像的，很像在以弗所發生的擾亂的情形，其緣由是：“有一個銀匠，名叫底米丟，是制造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。他聚集他們和同行的工人，說：‘眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。’”【使徒行傳 19:24-25】于是他們挑起眾人來暴亂。
另一個可能就是亞力山大是個叛教者，離棄了他的信仰，就如【約翰一書 2:19】所說的那樣。因為最大的危害來自思想的范疇。事實上當時其它宗教比如多神論及其拜偶像的根據與基督教的根據無法相比，基督教有耶穌的神蹟和他從死裏復活的歷史事實為根據。保羅前面在這封信裏提到叛教者的危險。“他們的話如同毒瘡，”【提摩太後書 2:17a】要當心叛教者。
提摩太後書 4:16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我﹔但愿這罪不歸與他們。
正如基督所經歷的那樣，在關健時刻被人離棄，這對跟隨他腳步的人也并非罕見的經歷。
這裏“離棄”在希臘文裏是不定過去時態，指的不是生活方式的特點，而是某個特別的事件。我在前面解釋第10節裏底馬離棄時提到這一點。不時地，特別是在壓力之下，甚至那些由神生的人有時也將跌倒，然而這種跌倒不是他們生活方式的特徵。但那些由神生的人令你失望時，不要太傷心，因為他們將發現他們不能待在那裏。他們的良心會遣責他們，他們會重新站起來。
很重要的是在這裏保羅基本上饒恕了這些離棄他的基督徒，在他們悔改之前！這使人想起耶穌在十字架上所說的：“因為他們所作的，他們不曉得。”【路加福音 23:34b】如何把這個原則應用到你自己的生活中呢？
提摩太後書 4:17-18 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。我也從獅子口裏被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。愿榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。
這使人想起【使徒行傳 7:55】裏，當司提反在猶太人面前作了見証之後，他看見主站在天上。
如果你因為與基督同行而被其他基督徒離棄，我想鼓勵你。因為不但與基督共患難是難能可貴的，而且這種事還增強一個人的決心，加強人的深信的程度，以及信賴主將帶我們安全地渡過生活中的試煉。記得耶穌自己在渡過艱難時刻的經歷，“有一位天使，從天上顯現，加添他的力量。”【路加福音 22:43】
古時人們在造渡海帆船的時，他們先在山頂找一棵樹，砍去其周圍的樹木，讓這棵樹單獨經受風雨，使樹中的纖維長得強壯。過些時候，當樹成熟後，把它砍下，用它作帆船的主桅杆，因為它能夠承受得起生活中的風暴。
提摩太後書 4:19-22 問百基拉、亞居拉和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裏來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄都問你安。愿主與你的靈同在。愿恩惠常與你們同在。
使徒行傳裏三次提到百基拉和亞居拉，新約書信裏也三次提到他們。他們像保羅一樣，四處差傳事奉。在一封新約書信裏還提到曾有一個教會在他們家裏聚會。這封信裏，保羅還在前面提到阿尼色弗說：“愿主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥，反倒在羅馬的時候殷勤地找我，并且找著了。愿主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。”【提摩太後書 1:16-18】
新約裏也數次提到以拉都是一位同工。特羅非摩也同樣。他顯然與保羅一起去耶路撒冷，在那裏發生了一場暴亂，保羅被捉拿。事實上，不信的猶太人在【使徒行傳 21:29】裏以特羅非摩為借口，試圖殺害保羅。
“愿主與你的靈同在”其實是個禱告，雖然現在不常這樣說。這使我們想起另一個禱告。“愿賜平安的神親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。”【帖撒羅尼迦前書 5:23】我推測一個人的靈是他的良心和直覺之所在。人的態度的背後就是他的靈。