4:12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，
不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
4:13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，
使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
4:14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，
因为神荣耀的灵常住在你们身上。
4:15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、
作恶、好管闲事而受苦。
4:16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，
倒要因这名归荣耀给神。
4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首。4:19 所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，
若是先从我们起首，那不信从神福音的人，
将有何等的结局呢？
4:18 “若是义人仅仅得救，
那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（【箴言 11:31】）
彼得前书 4:12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
保罗写到：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:12】这有某种必然性在里面，就如基督会被钉十字架一样。耶稣对他不信的弟兄说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。”【约翰福音 7:7】因此被世人恨是跟随基督的人的属性。“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”【约翰一书 3:13】因此要习惯于受苦。跟随耶稣，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”【以赛亚书 53:3】
彼得前书 4:13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
彼得前书以不同的形式十七次使用了“受苦”一词。这是彼得前书的一个主题。他们如何与基督一同受苦呢？这不只是比喻。基督徒的确受了苦。当然，其中有我们共同遭受的肉身与圣灵相争的苦：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】而耶稣，“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”【希伯来书 2:17-18】因此，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”【希伯来书 4:15】这是基督徒与基督一同受苦的一个方式。但如彼得前书通篇所暗示的那样，就如基督受到逼迫，基督徒也因他们的信受到逼迫。比如：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”【彼得前书 2:23】
为义受苦是一件好事。这是我们与基督相交的一个方式。保罗写到：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”【腓立比书 3:10-11】而且这其中是有赏赐的。我们在今生所遭受的苦，即使是至于死，与将从我们显现出的荣耀是无法相比的。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:16-17】而且受苦造就品德和深深的信。所以，“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；”【罗马书 5:3-4】
彼得前书 4:14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。
神荣耀的灵常住在一个人身上是什么意思呢？首先，其意思是说你若为基督受苦，那么你是在荣耀基督，因而对于神付于你的生命的永恒的目的来说，是在众目所瞩的中心。旧约里经常说到在先知说预言的时候圣灵住在先知的身上。同样，在我们为基督的名受苦的时候，所传递的深深的信正像先知传讲神的道一样。关于弥赛亚，经上写到：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”【以赛亚书 11:2】这些特征也同样可以在那些为基督的名遭受逼迫的人身上看到。那些因基督的原故遭受逼迫的人会得到深深的信和启示。因此，不要把避免遭受反对作为你的目标。遭受反对能够造就品德。
彼得前书 4:15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。
虽然为犯罪而受苦是好的教训，是公义的，但基督徒不应该为这样的事受苦，当然更不应以之为荣。事实上约翰写到：“凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15b】保罗写到：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】
“好管闲事”译自希腊文“αλλοτριεπισκοπος”一词，它是“陌生人”（αλλοτριος）和“监督”（επισκοπος）这两个词的组合。这样的人盗用对别人事物的监督。他管与他不相干的事。所以，与其去管闲事，应该“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，”【帖撒罗尼迦前书 4:11】
彼得前书 4:16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。
“基督徒”一词在圣经里总共出现了三次。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”【使徒行传 11:26b】“圣徒”一词是内部对里面人的称呼，而“基督徒”则是外人对里面人的称呼，其中有一层贬意。但这个词为基督徒所接受。把某个人称为“基督徒”在当时是意在侮辱，但彼得在这里把这个侮辱转化为一个喜乐的机会。这很像耶稣在登山宝训里所说的：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”【马太福音 5:10-12a】
在遭受逼迫之后，彼得和“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。”【使徒行传 5:41】
因此，愿你也能像帖撒罗尼迦教会那样：“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”【帖撒罗尼迦后书 1:4-5】
彼得前书 4:17-18 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”
这里的上下文说的是基督徒遭受逼迫。“审判”一词译自“κριμα”，通常被译作“被定罪”。我们所生活的教会时代是神的家庭经受世人的审判的时候。这不应使人吃惊，耶稣说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。”【约翰福音 7:7】但是，“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；……要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”【帖撒罗尼迦后书 1:6,8-9】因此不敬神的和罪人将有他们受到审判的时候，而且是受到神的审判。
有人问耶稣说：“‘主啊，得救的人少吗？’耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。’”【路加福音 13:23-24】他还在别处说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”【马太福音 7:14】这对富人来说犹为如此——那些在今生经历舒适的人。耶稣说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。”【马太福音 19:23】得救容易吗？显然不容易。得救的人多吗？显然不多。
在这里，“义人”指的是圣经里从始至终所说的具有行义的特点的一类人。约翰说：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”【约翰一书 3:7-8a】那不虔敬和犯罪的人也同样。虽然我们都是罪人，但他在这里指的是生活在罪中的人，如保罗所讲的那样：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】事实上彼得暗指的是箴言里所说的生活中的一个一般原则：“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”【箴言 11:31】所以真正的基督徒是由他们的行为看出的（这就是为什么他们被称作“基督徒”）。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】
彼得前书 4:19-20 所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
虽然世人在审判义人，使他们遭受不公的苦难，神是信实的，神将像他所保证的那样伸冤。这就是温柔。“对神的温柔就是这样一种属灵的状态，我们接受神对我们是好的，因而毫不争辩，毫不抗拒。”《电子圣经希腊辞典》“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”【彼得前书 5:7】耶稣用他的最后一口气把他自己交给神说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”【路加福音 23:46】
愿不公的受苦不至使人停止行善。基督徒不应心怀苦毒。如果神允许事情发生，那么一定会有好的结果来自其中。要继续行善。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】