4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，
不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），
4:13 倒要歡喜﹔因為你們是與基督一同受苦，
使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。
4:14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，
因為神榮耀的靈常住在你們身上。
4:15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、
作惡、好管閑事而受苦。
4:16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，
倒要因這名歸榮耀給神。
4:17 因為時候到了，審判要從神的家起首。4:19 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，
若是先從我們起首，那不信從神福音的人，
將有何等的結局呢？
4:18 “若是義人僅僅得救，
那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？”（【箴言 11:31】）
彼得前書 4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），
保羅寫到：“不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太後書 3:12】這有某種必然性在裏面，就如基督會被釘十字架一樣。耶穌對他不信的弟兄說：“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】因此被世人恨是跟隨基督的人的屬性。“弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。”【約翰一書 3:13】因此要習慣于受苦。跟隨耶穌，“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。”【以賽亞書 53:3】
彼得前書 4:13 倒要歡喜﹔因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。
彼得前書以不同的形式十七次使用了“受苦”一詞。這是彼得前書的一個主題。他們如何與基督一同受苦呢？這不只是比喻。基督徒的確受了苦。當然，其中有我們共同遭受的肉身與聖靈相爭的苦：“因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:17】而耶穌，“所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”【希伯來書 2:17-18】因此，“因我們的大祭司，并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】這是基督徒與基督一同受苦的一個方式。但如彼得前書通篇所暗示的那樣，就如基督受到逼迫，基督徒也因他們的信受到逼迫。比如：“他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。”【彼得前書 2:23】
為義受苦是一件好事。這是我們與基督相交的一個方式。保羅寫到：“使我認識基督，曉得他復活的大能，并且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。”【腓立比書 3:10-11】而且這其中是有賞賜的。我們在今生所遭受的苦，即使是至于死，與將從我們顯現出的榮耀是無法相比的。“聖靈與我們的心同証我們是神的兒女﹔既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:16-17】而且受苦造就品德和深深的信。所以，“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜地﹔因為知道患難生忍耐﹔忍耐生老練﹔老練生盼望﹔”【羅馬書 5:3-4】
彼得前書 4:14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。
神榮耀的靈常住在一個人身上是什麼意思呢？首先，其意思是說你若為基督受苦，那麼你是在榮耀基督，因而對于神付于你的生命的永恆的目的來說，是在眾目所矚的中心。舊約裏經常說到在先知說預言的時候聖靈住在先知的身上。同樣，在我們為基督的名受苦的時候，所傳遞的深深的信正像先知傳講神的道一樣。關于彌賽亞，經上寫到：“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。”【以賽亞書 11:2】這些特徵也同樣可以在那些為基督的名遭受逼迫的人身上看到。那些因基督的原故遭受逼迫的人會得到深深的信和啟示。因此，不要把避免遭受反對作為你的目標。遭受反對能夠造就品德。
彼得前書 4:15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。
雖然為犯罪而受苦是好的教訓，是公義的，但基督徒不應該為這樣的事受苦，當然更不應以之為榮。事實上約翰寫到：“凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:15b】保羅寫到：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】
“好管閑事”譯自希臘文“αλλοτριεπισκοπος”一詞，它是“陌生人”（αλλοτριος）和“監督”（επισκοπος）這兩個詞的組合。這樣的人盜用對別人事物的監督。他管與他不相幹的事。所以，與其去管閑事，應該“又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的，”【帖撒羅尼迦前書 4:11】
彼得前書 4:16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。
“基督徒”一詞在聖經裏總共出現了三次。“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。”【使徒行傳 11:26b】“聖徒”一詞是內部對裏面人的稱呼，而“基督徒”則是外人對裏面人的稱呼，其中有一層貶意。但這個詞為基督徒所接受。把某個人稱為“基督徒”在當時是意在侮辱，但彼得在這裏把這個侮辱轉化為一個喜樂的機會。這很像耶穌在登山寶訓裏所說的：“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。”【馬太福音 5:10-12a】
在遭受逼迫之後，彼得和“他們離開公會，心裏歡喜。因被算是配為這名受辱。”【使徒行傳 5:41】
因此，愿你也能像帖撒羅尼迦教會那樣：“甚至我們在神的各教會裏為你們夸口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明証，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。”【帖撒羅尼迦後書 1:4-5】
彼得前書 4:17-18 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？“若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？”
這裏的上下文說的是基督徒遭受逼迫。“審判”一詞譯自“κριμα”，通常被譯作“被定罪”。我們所生活的教會時代是神的家庭經受世人的審判的時候。這不應使人吃驚，耶穌說：“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】但是，“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人﹔……要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。”【帖撒羅尼迦後書 1:6,8-9】因此不敬神的和罪人將有他們受到審判的時候，而且是受到神的審判。
有人問耶穌說：“‘主啊，得救的人少嗎？’耶穌對眾人說：‘你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。’”【路加福音 13:23-24】他還在別處說：“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”【馬太福音 7:14】這對富人來說猶為如此──那些在今生經歷舒適的人。耶穌說：“我實在告訴你們，財主進天國是難的。”【馬太福音 19:23】得救容易嗎？顯然不容易。得救的人多嗎？顯然不多。
在這裏，“義人”指的是聖經裏從始至終所說的具有行義的特點的一類人。約翰說：“小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。”【約翰一書 3:7-8a】那不虔敬和犯罪的人也同樣。雖然我們都是罪人，但他在這裏指的是生活在罪中的人，如保羅所講的那樣：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】事實上彼得暗指的是箴言裏所說的生活中的一個一般原則：“看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？”【箴言 11:31】所以真正的基督徒是由他們的行為看出的（這就是為什麼他們被稱作“基督徒”）。“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】
彼得前書 4:19-20 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。
雖然世人在審判義人，使他們遭受不公的苦難，神是信實的，神將像他所保証的那樣伸冤。這就是溫柔。“對神的溫柔就是這樣一種屬靈的狀態，我們接受神對我們是好的，因而毫不爭辯，毫不抗拒。”《電子聖經希臘辭典》“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”【彼得前書 5:7】耶穌用他的最後一口氣把他自己交給神說：“父啊，我將我的靈魂交在你手裏。”【路加福音 23:46】
愿不公的受苦不至使人停止行善。基督徒不應心懷苦毒。如果神允許事情發生，那麼一定會有好的結果來自其中。要繼續行善。“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】