2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
2:4 人若说：“我认识他”，却不遵守他的诫命，
便是说谎话的，真理也不在他心里了。
2:5 凡遵守主道的，
爱神的心在他里面实在是完全的，
从此我们知道我们是在主里面。
2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
2:7 亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，
乃是你们从起初所受的旧命令。
这旧命令就是你们所听见的道。
2:8 再者，我写给你们的，是一条新命令，
在主是真的，在你们也是真的。
因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
2:9 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，
他到如今还是在黑暗里。
2:10 爱弟兄的就是住在光明中，
在他并没有绊跌的缘由。
2:11 惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，
也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
2:12 小子们哪，我写信给你们，
因为你们的罪借着主名得了赦免。
2:13 父老啊，我写信给你们，
因为你们认识那从起初原有的。
少年人哪，我写信给你们，
因为你们胜了那恶者。
小子们哪，我曾写信给你们，
因为你们认识父。
2:14 父老啊，我曾写信给你们，
因为你们认识那从起初原有的。
少年人哪，我曾写信给你们，
因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。
2:15 不要爱世界和世界上的事。
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
2:16 因为凡世界上的事，2:17 这世界和其上的情欲都要过去，
就像肉体的情欲，眼目的情欲，
并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
关于一个人是不是有永生的生命，这一段给出了哪些证据？
衡量一下，看你是不是有永生的生命：
你是用什么实际的方法表达出对基督徒弟兄的爱的？第４节 若不遵守神的诫命能够认识神吗？
这些行为是不是主导着你生活的目标？
在作出选择或决定的时候，你肉身的愿望和满足你自我的愿望起多大的作用？
神的命令对你作出选择或决定起多大的作用？
约翰一书 2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
“遵守”是现在时，主动语态。“晓得”是现在时，主动语态。“认识”是完成时，主动语态。
如果我们有遵守他的诫命的特征，这不仅表明我们现在认识他，而如约翰在这里使用完成时所表明的，这表明我们从过去直到现在认识他。怎么会这样呢？我们现在的生活方式如何能够表明过去的事呢？其原因就是当一个人亲身认识基督时，他就由神生，而且那会不可避免地改变他在那之后的行为特征。
约翰在此没有说明“诫命”指的是什么。因为他所强调的不是条例，而是顺从的态度。这种态度反映出一个人不只是说说而已，而是真地把耶稣当作主。耶稣反问道：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】因此他说：“凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:21】人不是因为遵守诫命而得救，但真正的信使人顺从他的旨意。
约翰一书 2:4 人若说：“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
“人若说”的“说”是现在时，主动语态。“认识”是完成时，主动语态。“遵守”是现在时，主动语态。“是说谎话的”的“是”是现在时。“真理也不在他心里”的“在”是现在时。
这里所说的认识他不仅是现在认识他，而是从过去的某个时刻直到现在认识他。顺着前一节的逻辑，如果这样一个人没有遵守神的诫命的特征，那么他就是说谎的。这就像在前面提到的【马太福音 7:21】里说的，那些把耶稣称作主，却不按他说的去做的人，耶稣表明他们不能进天国。
今天有自由恩典神学的基督徒，他们觉得遵守耶稣的诫命是自由选项。他们认为人不需要有把耶稣当做主的意愿也能得救。但事实上声称认识耶稣但不特征性地遵守他的诫命的人其实不认识他。说谎的人将来会怎么样呢？他们属于那些将被投入烧着硫磺的火湖里的几类人之一：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】因此这样的人还没有得救。使人得救得信是真诚的信，并且接受耶稣是主意味着什么。
基督徒的信的目标不只是神的应许。而且是信靠作出这些应许的那一位，把他按他是谁接受。
约翰一书 2:5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面：
“遵守”是现在时，主动语态。“完全”是现在时，被动语态。“知道”是现在时，主动语态。“是在主里面”里的“是”是现在时。
约翰说神的爱在那些有顺从的灵的人里已经被完全了。“爱神的心”更准确地应译被作“神的爱”。我认为其意思是神对他们的爱已经按照神的本意起到了作用，重生通过人的行为表现出来。“完全”译自“τελειοω”，意思是使完成。
这是我们知道我们在基督里的一般原则。也就是说一个人的行为的特征不可避免地会与他的得救状态有关联。因为，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”【哥林多后书 5:17】
约翰一书 2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
“说”是现在时，主动语态。“住”是现在时，主动语态。“该”是现在时，主动语态。“照主所行”的“行”是不定过去时，主动语态。“去行”的“行”是现在时，主动语态。
这又是表达同一概念的许多方法之一。“住在主里面”与“在主里”是同一个概念。一个人能够不“住在主里面”，却已经得救了吗？耶稣说“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”【约翰福音 15:6】显然不能！让我们现在先确立这一点，因为“住在……里面”这个词（希腊文是“μενω”）在约翰一书里用了大约二十次，这里是第一次。
我们将发现，比如，“遵守神命令的就住在神里面，”【约翰一书 3:24a】支持约翰在这里关于遵从所说的。但住在主里面不是做工的结果，而是那些信基督的人所处的状态。因为他说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”【约翰一书 4:15】这里“认”是不定过去时，表示过去的一个事件，那其实就是得救的时刻。其结果就是重生，而重生就会带来遵从的行为特征。（这都衔接得很好！）
【约翰一书 1:6】里的另一件事就是“该”这个词。这个词在希腊文里有责任的意思，所以指的是重生的人有遵守耶稣的命令的态度。这不能像很多认为靠遵行律法才能得救的人那样，在解释很多给基督徒的命令时，在命令后面加上“才能得救”。而是说，在靠恩典得救之后，对给我们恩典和白白给我们的礼物的份量，应该意识到有报答的责任。因此，比如马太福音第十八章里所讲的那个不饶人的仆人，不用说，在主人看来，那个被他饶恕的仆人应该像他那样恩慈地对待他的同伴。而缺乏这种慈心说明那个仆人并没有照主人给他礼物的灵去接受那份礼物，于是就把它收了回去。
对于那些认识到这个白白得来的礼物的份量的人来说，这种责任的意识应该是自然的。保罗写到，即使是对自己的家人，“若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。”【提摩太前书 5:4】律法不要求儿女报答养育他们的父母。但在看到对他们的养育之恩后，儿女应该自然地意识到有报答养育之恩的责任。
约翰一书 2:7-8 亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
第7节和第8节里的两个“写”都是现在时，主动语态。“从起初所受的旧命令”的“受”是未完成过去时，主动语态。未完成时主要强调发展和过程，专注于所发生的事的内部组成，而不看其开始和结果。“这旧命令就是”的“是”是现在时。“你们所听见的道”的“听见”是不定过去时，主动语态。“在主是真的，在你们也是真的”里的“是”是现在时。“黑暗渐渐过去”的“过去”是现在时，中间语态。“真光已经照耀”的“照耀”是现在时，主动语态。
这里“命令”是单数，所以他所指的是某条命令。因此，这不是暗指摩西律法。摩西律法有五百多条诫命，包括十条著名的诫命。但注意到他的话里的佯谬：
“我写给你们的，不是一条新命令，”第7节
“我写给你们的，是一条新命令，”第8节
在他的第二封书信里，他对此似有说明：“太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”【约翰二书 1:5】
这是一条旧命令，是耶稣在约翰写这封信的几十年前给他的使徒们的。我们在福音书里看到：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”【约翰福音 13:34】然而注意到耶稣把它称作“一条新命令”。也就是说，律法说要爱邻舍，而对基督徒来说，重点是要爱基督徒。因此保罗写到：“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】
关于这条彼此相爱的命令，约翰接下来在第8节里说：“在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”也就是说，这条命令在那些由神生的人里应验了，这是约翰一书的大部分内容——也就是说，概括那些由神生的人的行为的特征。真光已经照耀指的是使重生的人成为圣洁的过程已经在由神生的人里起作用，他们表现出与世界截然不同，像基督那样的特征来。
约翰一书 2:9 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
“说”是现在时，主动语态。（是）“在光明中”和“是在黑暗里”里的“是”都是现在时。在希腊文里“在光明中”前面有个“是”（ειναι）。“恨”是现在时，主动语态。
像前面一样，这里指的不是一个与这个人的特征不符的事件。因为使用的是现在时，指的是恨他的弟兄是他的特征，虽然说他自己是在光明中。这与第8节里的“你们”形成对比。约翰表明第8节里的“你们”是彼此相爱的。因此这里约翰说的是假基督徒。这个事实还进一步地被结论从句（条件语句的结论或诊断）所支持，“他到如今还是在黑暗里”。他在此说：“到如今”，意味着这样的人从一开始直到现在都在黑暗里。这句话支持了圣徒的坚忍不拔这个概念。因为按照他在这里的这句话，一个人有没有可能在开始是由神生的，在光明中行，但后来变成了一个截然不同的人，具有恨他的弟兄的特征呢？不能，按照约翰在这里所说的，那是不合逻辑的。因为如果是那样的话，约翰就不能在那句话里加上“到如今”了。一个更明确地肯定圣徒的坚忍不拔这个概念的陈述将在【约翰一书 2:19】里出现。
一个具有恨他弟兄的特征性的人显示出他从来就没有由神生，从过去的任何时刻直到现在都没有。
约翰一书 2:10 爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。
“爱”是现在时，主动语态。“住在”是现在时，主动语态。“没有”是现在时。
在约翰一书里，我注意到约翰似乎把某人“在”（“εστι εν”）和“住在”（“μενω”）作同义词使用。而我要再强调一下，他在这里说的不是一个人的行为中某个非特征性的事件，而是一个人的生活方式的特征。事实上，《新国际版ＮＩＶ》把“μενω”译作“remain”，有种连续性的意在里面，这正是希腊文里的现在时所要表达的。
约翰一书 2:11 惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
“恨”是现在时，主动语态。“是”是现在时。“行”是现在时，主动语态。“知道”是完成时，主动语态。“去”是现在时，主动语态。“叫他眼睛瞎了”里“叫……瞎了”是不定过去时，主动语态。
注意到他把“住在光明中”与“是在黑暗里”作对比。“住在”和“是在”似乎意思相同。“行”，如我在别的地方提到的那样，指的是一个人的行为。在黑暗里，当一个人将其付之于应用时，就导致在黑暗里的行为。有意思的是，这里约翰说将有一件事在这样一个人的人生中发生，届时，那个人将从某种意义上变成瞎子。“知道”使用的是完成时，约翰说，从那时直到现在，那个人都不知道往哪里去。
他们在几种意义上“眼睛瞎了”。首先，按照约翰一书的主题，他们对他们不是真正的基督徒这个事实眼睛瞎了。他们没有得救。他们没有永生的生命。的确，在基督徒中，很多人错误地对他们的得救状态有把握。因为我注意到很多人在基督徒中践行恨，但不将其当作恨。他们的眼睛瞎了。
“弟兄”
有些人认为，因为这里使用了“弟兄”这个称呼，所以约翰一书不是关于区别真假基督徒，因为圣经不会把假基督徒称作“弟兄”。但那只是假设，而不是证据。因为在有的例子里，比如使徒行传，因为使徒行传是在讲历史而不是教义，从一般的意义上，甚至把某些人称作信徒。“惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”【使徒行传 15:5】然而在加拉太书里，保罗在描述同样那件事时，把同样那些人称为假弟兄。“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】
有意思的是注意到每当“弟兄”是单数时，约翰就使用词组“αυτος αδελφος”（“他的弟兄”），似乎将其用于一般的意义上。考虑这几节：
“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”【约翰一书 3:12】
“凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15】
因此如果我们假定“弟兄”的意思就是真正的基督徒——一个由神生，有永生的生命的人，那么对“弟兄”的这种解释显然不适合这几节。该隐是亚伯的“弟兄”。亚伯是义人，而该隐不是义人中的二等义人，他属那恶者，是杀人的，没有永生存在他里面。再者，如果这样一个假定成立的话，【约翰一书 3:15】就得被解释成那些得救的，重生的但恨其他基督徒的基督徒没有永生存在他里面，这就成了某种深奥的意思，而不能其明说的意思理解。因为这样的人必须区别有永生和有永生存在你里面。
“他弟兄”的另一个解释，就是地给“弟兄”加上引号，表示某人是在一般的意义上被称作弟兄。这种解释很直接了当，不那么模糊。这将包括血缘上的弟兄，如亚伯和该隐；包括在信里的真正弟兄；也包括那些因与基督徒们来往而被称作“弟兄”的人，他们并没有由神生。换句话说，“弟兄”包括“可见教会”里的所有人，我们称之为“基督徒们”。圣经的原文里没有标点符号。但如果约翰是在今天写这封信的话，我想他会在“弟兄”加上引号，但因为没有任何标点符号，他就用“他的弟兄”来指一般意义上的“弟兄”，而用复数的“弟兄”来表示真正的基督徒。
约翰一书 2:12-14 小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。
“得了赦免”是完成时，被动语态。“认识”是完成时，主动语态。“胜了”是完成时，主动语态。“刚强”在原文里是“是刚强”，其中“是”是现在时。“常存在”是现在时，主动语态。
约翰在这里说到神的家庭里成熟的三个阶段。每个阶段都使用了完成时。在希腊文中，完成时对应于英语里的完成时，描述一个在过去已经完成的事，即已完成，不需要重复。
1、基督徒生活开始时最重要的事就是我们的罪得到了赦免。这是福音的基本真理。在罪得赦免后，我们就不再是神忿怒的对像。这已经解决了，而且包括所有的罪，当然这意味着永恒的保证。这是新基督徒应该接受的，在基督里的安全，信靠他去解决罪责的问题。
2、在成熟的下一个阶段，少年人，就是要成为圣洁。战胜罪性和魔鬼的影响，在品质和行为上变得更像基督，包括成为一个热心学习圣经的门徒。“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”【诗篇 119:9-11】学习圣经对在基督里成熟起来是必须的。
3、接下来是父老阶段。这是那些配养门徒的人。他们树立起榜样，配养他人作门徒。少年人在基督后面走。父老在基督旁边走，分担他的事奉。但对父老来说最重要的不是活动而是认识基督，这是顺服他的结果。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”【约翰福音 14:21】“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”【腓立比书 3:10】
约翰一书 2:15-16 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
“爱世界”的“爱”是现在时，主动语态。“爱父的心就不在他里面了”的“不在”是现在时。“都不是从父来的，乃是从世界来的”里的两个“是”都是现在时。
这是在圣经里很少的几处“αγαπαω”爱被看作是负面的地方。有时爱是坏事。事实上现代音乐的歌词里所说的爱，大部分指的都是肉身的情欲，而不是基督那样的爱。而爱钱，比方说，则是万恶之根。“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前书 6:10】
属世的爱可以被概括成肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。在这里爱是现在时，作为一个人还没有由神生的标志。也就是说，这不只是这个人的生活中的某一件事，而是他的生活方式的特征。
与此对比，考虑【提摩太后书 4:10a】，在那里使用的是不定过去时，不是现在时：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”底马在歌罗西书和腓利门书里表扬了底马，称他为同工。然而在【提摩太后书 4:10a】里，底马贪爱现今的世界。那么我们能够根据【约翰一书 2:15】得出结论，说父的爱不在底马里面，因此不认识神吗？不能，我们不能根据【约翰一书 2:15】得出那个结论，因为【提摩太后书 4:10a】使用得是不定过去时，说的不是他的生活方式，而是发生在他生活中的某件事。
约翰一书 2:17 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。
“过去”是现在时，中间语态。“遵行”是现在时，主动语态。“常存”是现在时，主动语态。
那些属世的人把他们的欲望放在将要逝去的事上。与此相反，比如，保罗所提倡的态度则是：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。”【哥林多前书 7:29-31】
同样，彼得要基督徒们思考这个问题。“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，”【彼得后书 3:10-11】随着你年龄的增长，你的必死性就变得更为明显。满五十岁时，我一下子意识到，我以后活的年日再不会有以前多了。你的信仰对你对正在逝去的时光和注定要过去的事情的态度有什么影响呢？
属世的人把什么给他们自己呢？
我们可以说的就是神的爱不在那些按照这个世界的模式而行的人里面。神给我们的命令是：“不要效法这个世界，”【罗马书 12:2a】广告商们试图让我们渴望那些我们不需要的东西。互联网上访客最多的是色情网站，吸引那些充满色欲的眼睛。在世界上，人的价值是由他有多少钱和有多少粉丝来衡量的。贪婪是正常的。这个世界追随名流，以他们为榜样。这个世界使傲慢彭涨，或将其妆扮成自尊，而谦卑的美德却被贬值。但虽然世上大部分音乐都是关于他们所谓的“爱”，而事实上天父的爱不在世人的心里。
遵行神旨意
至于后半句，永生是留给那些人，他们的生活方式可以被概括成遵行神的旨意。耶稣说：“凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:21】那些接受耶稣为救主，但不接受耶稣为主的人，都将灭亡。他们还没有得救。而那些只是口头上称耶稣为主，但不按符合他的旨意的生活方式生活的人，他们没有把耶稣当作主，他们没有永生在他们里面。他们还没有得救。
你的行为是你的信仰的一个标志，因此也是你的得救状态的标志。