守安息日是摩西律法的一部分，摩西律法是写给犹太人的。那么基督徒要不要在同样的意义下像律法之下的犹太人那样守安息日呢？
如果守安息日对基督徒生活来说如此重要，那为什么使徒们不这么说呢？事实上“安息日”（译自希腊文“σαββατον”）一词只多次出现在福音书里，因为与犹太人有关，但在主要是给外邦人的新约书信里，从罗马书到启示录，这个词只用了一次。那仅有的一次出现在：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”【歌罗西书 2:16】
顺着同样的思路，保罗命令道：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。”【罗马书 14:4-5】
按照保罗，在宗教意义上守安息日是可有可无的，被视为灰色地带。比方说，与可不可以喝酒同属一类。因此，每个人在这件事上应该根据自己的良心，并且不要论断别人。
然而，有些基督徒声称他们守安息日，并且根据其他基督徒的礼仪习俗论断他们。因为在这件事上论断别人，他们违背了使徒的命令，因此，他们是假冒为善的，虽然声称在字面上遵守律法，却因为做了圣经明确说基督徒不应该做的事，违反了律法的心，根据非法的原因论断他人。
事实上，我甚至会说，那些持有这种墨守律法态度的人究竟是不是明白福音和神的恩典是个巨大的问号。墨守割礼的异端试图影响加拉太教会，说他们必须受割礼，遵守摩西律法才能得救。保罗写了加来太书作为回应，反对他们所教的。他在其中说到的一件事就是：
“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”【加拉太书 4:9-11】
这些人陷入了仪式性的事，比如守特殊的日子，把那些事作为他们的义的基础。问题不在于做这些事本身，而是他们做这些事的原因。他们不是把这些事当作灰色地带，而是作为必不可少的，那不是符合圣经的基督教。
新约书信里还有另外一处用到一个相关的词，“σαββατισμος”，“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”【希伯来书 4:9-11】
然而在这里说的安息日的安息指的是进入救赎，而不是在星期六或星期天去教会。这里的上下文表明进入他的安息的意思是放弃试图靠做工得救，这与罗马书的这一段一致：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:4-8】
但那些试图通过守安息日来靠遵守法律得到义的人陷入了与法利赛人相同的错觉。安息日所象征的与此这正好相反。结果“守安息日的人”所做的往往与他们所声称的正好相反。因为很多人试图用遵守礼仪絮节把负担加在其他基督徒身上，并且如果别人不遵循他们的做法，就用永恒的定罪来威胁。这与安息日是在神的恩典里安歇的意思正好相反。
还有，因为没有按别人所理解的礼仪絮节“守安息日”被他们论断和控告是基督徒生活的一部分！因为耶稣在他的事奉里也受到这样的控告。所以，如果他的仆人被同样对待，不应该感到吃惊。