這些和其它這樣的問題都圍繞著一個被稱為“原罪”的教義。盡管這個教義在歷史上是聖經之後基督教的一個中心問題，但聖經本身在這個問題上是不是清晰明確卻值得商榷。創世紀前幾章的知識對于一個人得救是不是必要的？一個人若不認識亞當能認識基督嗎？
新約裏只有很少幾處提到亞當。而提到亞當的幾處說的是男女在婚姻中的正確關系。至于亞當對人被審判的影響，有兩個主要段落。【羅馬書 5:12-21】和【哥林多前書 15:21,22,42-50】。讓我先說一說論點，接著再說支持論據。
人不只有肉身。“在亞當裏眾人都死了﹔照樣，在基督裏眾人也都要復活。”【哥林多前書 15:22】
哥林多前書第十五章說的是肉身的死和肉身的復活這個主題。“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，”【羅馬書 5:15a】
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”【羅馬書 5:12】
“眾人都犯了罪”傳統上被理解為“眾人都因亞當犯了罪”。而因為判決是肉身的死，我認為是人的肉身因亞當被判有罪。這與傳統的“靈魂遺傳論”（Traducianism）不同。靈魂遺傳論認為魂與肉身一起繼承父母的罪。
肉身可能被判有罪，而魂被判無罪。“愿賜平安的神親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。”【帖撒羅尼迦前書 5:23】
“所以我們時常坦然無懼，并且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更愿意離開身體與主同住。 所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。”【哥林多後書 5:6-9】
“我以前沒有律法是活著的﹔但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”【羅馬書 7:9】
保羅在這裏顯然在指靈裏的死，因為他在作這個陳述時肉身是活著的。
肉身和魂受到不同的對待
罪住在肉身裏。（這就是“罪性”，人與生俱有。）
“我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善﹔因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做﹔我所不愿意的惡，我倒去做。”【羅馬書 7:18-20】
罪性是從亞當遺傳的。
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”【羅馬書 5:12】當魂做出有意識的決定與肉身合作犯罪時，魂就被認定有罪。
耶穌對他們說：“你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說：‘我們能看見，’所以你們的罪還在。”【約翰福音 9:41】
“我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪。但如今他們的罪無可推諉了。”【約翰福音 15:22】
我們看到人生來就有罪性，罪性原是通過亞當進入世界的。肉身的死是亞當犯罪的結果，因為按肉身，眾人都“在亞當裏”，人人都有一死。注意甚至在人知道違反神的明確命令之前就死了。這意味著他們的死未必與他們在有生之年犯的某個罪有關。
從另一方面講，基督可比作亞當，正如死從亞當來一樣，永生作為恩賜因基督臨到眾人。只是更多。因為死是暫時的，而生命是永恆的。考慮每一樣的結果。在亞當，結果是【創世紀 3:14-19】裏的審判。但在基督，結果是稱義，盡管人的罪性。
因為亞當的罪，人將遭受肉身的死亡。但那些接受神的恩典，也就是永生的人，將因耶穌基督，于他們從死裏復活時，在生命中作王。
總結
律法是外添的，使人可以認識到他們的罪性。但這是為了神能夠更多地顯出他的恩典，結果罪通過肉身的死顯出其統治地位，恩典因神給我們義的恩賜的方式，通過耶穌基督給我們永生，顯出其統治地位。
亞當與你個人有什麼關系？
認識亞當不是得永生所必須的，但能使我們明白為什麼人生來就有罪性，為什麼人要死。
如果基督徒已經被饒恕并且稱義，他們為什麼還要死？
他們的魂被饒恕，不遭受永恆的死。但他們的身體有罪住在裏面，因此必須死。但他們的身體將從死裏復活，從罪裏得了釋放。（哥林多前書第十五章）
嬰兒生下來有罪還是無罪？如果他們死了去哪？
如果他們沒有有意識地犯罪，他們就不會遭受永恆的死。問題在于，你怎麼知道那發生在什麼時候？你怎麼知道在什麼年齡？甚至在子宮裏？誰知道呢？因此，關于這個問題，無法說太多或得出什麼應用。
為什麼人似乎天生就有罪性？
因為他們從亞當遺傳了罪性。