頭腦淺顯的基督徒往往甚至不考慮他們自己所說的含義是什麼。他們所講的另一個含義可以被稱作後現代基督教的福音。也就是說，一個人只要容忍罪，不作出任何明確的事實陳述，就可以逃避神的審判。你不去仔細檢查，神也不會仔細檢查你。只要你不去仔細檢查別人，就可以逃避地獄，以你喜歡的任何生活方式生活。反之，那些批評別人的將進地獄，因為他們批評了別人。
讓我們先從耶穌說起。他所立定的先例是什麼呢？他有沒有批評過別人呢？批評別人是他的特徵。就拿作為這個流行語出處的登山寶訓來講，比如，他說：“只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。”【馬太福音 5:32】他還在那裏說：“你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？”【馬太福音 7:15-16】但後現代主義的基督徒禁止檢驗一個人的果子，否則他們就被暴露了。耶穌說：“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，并不來就光，恐怕他的行為受責備。”【約翰福音 3:19-20】他的使徒保羅說：“那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。”【以弗所書 5:11】比如在馬太福音第二十三章裏，耶穌就暴露了他們。
耶穌對他自己的弟兄說：“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】并且因為這個原因，他被釘了十字架，因為他批評了高傲的宗教精英，讓他們感到不爽。這個世界喜歡後現代主義基督徒，因為他們不指正世界罪的生活方式和理念。但關于那些相信聖經所說的耶穌的基督徒，他說：“你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”【約翰福因 15:19】的確，約翰說：“弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。”【約翰一書 3:13】他們將恨我們，原因與他們恨耶穌的原因相同。關于後現代主義基督徒對相信聖經的基督徒的仇恨和蔑視，約翰繼續說到：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:14-15】後現代主義基督徒恨那些跟隨聖經所說的耶穌和他的使徒們的人。諷刺的是，在聲稱不容忍就是罪的同時，他們不容忍這樣的人，這顯示出他們的喜好，他們的恨，結果就顯示出他們的得救狀態。
你容忍誰呢？惡人？假先知？耶穌表揚以弗所教會說：“我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。”【啟示錄 2:2】并批評推雅推喇教會容忍假先知。“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。”【啟示錄 2:20】
哥林多教會以他們容忍一個惡人而自高自大，保羅說：“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，并不哀痛。把行這事的人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:1-2】然而被今天後現代主義教會趕出的會是保羅自己，因為他太不容忍了。保羅反問他們：“因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？”【哥林多前書 5:12】這在當時是反問句，因為其答案明顯，“是”。今天後現代主義基督徒的回答正好相反，“不是”。因為他們站在聖經的對立面。與後現代主義相反，保羅接著說這個人是惡人。“至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:13】所以他說這個人是惡人。關于惡人，他在下一章是怎麼說的呢？“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！……”【哥林多前書 6:9】所以這個人雖然自稱是基督裏的弟兄，保羅說他還沒有得救。
同樣，約翰一書充滿了在“基督徒”中，分辨誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女的原則。比如約翰說：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】還有，“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】雖然後現代主義基督徒們把“愛”等同于容忍罪，相信聖經的基督徒卻不在這兩者間畫等號。
在聖經裏，神大量地批評了人。那些稱神是他們父親的人應該效法神的榜樣。耶穌甚至說：“你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”【約翰福音 8:44】因為後現代主義基督徒仇恨真理，他們由他們對那些跟隨耶穌的人的憎惡暴露出他們隸屬于誰。後現代主義基教的神不是聖經所說的神。
耶穌說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”那麼他是在假冒為善嗎？因為他是如此嚴厲地批評別人，以至于被釘了十字架。有些人說耶穌是這個規則的例外。那些不以耶穌作為他們生活的規則，而是以他們主觀的感覺和觀點作為他們生活的規則的人這樣說。與其接受這樣愚蠢的解釋，我要說他們錯誤地解釋了耶穌的意思。這句話不是意在禁止，而是在箴言的意義上說的，只是在說人性的一個規律。也就是說，如果你批評別人，他們就會批評你。你自己去試一下看是不是這麼回事。更好的是，考慮耶穌。當他批評別人時，別人就反過來批評他。當我們在檢驗別人時也要預期會被別人檢驗，這是跟隨耶穌的一部分，因此也是基督徒事奉的一部分。耶穌在這個上下文裏所說的就是要准備好，你的生活將受到檢驗。
經上說：“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。”【哥林多前書 2:15】這裏“看透”譯自希臘文“ανακρινω”一詞。這個詞還可見于，“他們審問了我，就愿意釋放我。因為在我身上，并沒有該死的罪。”【使徒行傳 28:18】其中“審問”就譯自這個詞。這個詞由“ανα”和“κρινω”組成。其中“ανα”作為字首是“重復”的意思，而“κρινω”正是【馬太福音 7:1】裏的“論斷”。不屬靈的人不辨別。但屬靈的人卻要辨別。約翰寫到：“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”【約翰一書 4:1】屬靈的人還檢驗自己。“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】因此在檢驗了他自己之後，他可以去檢驗別人，不用但心別人來檢驗他自己。事實上，我們看到屬靈的人鼓勵別人來檢驗他們。耶穌說：“你們中間誰能指証我有罪呢？”【約翰福音 8:46a】保羅說：“我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。”【哥林多後書 13:6】
現在，如果這條信息使你“感到不爽”，隨意表達你的感受。但注意到經上說：“愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。”【箴言 18:2】