| 良善 | 醜惡 |
|---|---|
| 勤奮 | 懶惰 |
| 節制 | 貪圖享樂 |
| 誠實 | 說謊 |
| 忠心 | 不可靠 |
| 順從 | 反叛 |
| 無私 | 自私 |
| 大膽 | 膽怯 |
| 明辨 | 輕信 |
| 慷慨大方 | 貪婪 |
| 公正，不感情用事 | 偏見 |
| 安靜、溫柔 | 發怒 |
| 忍耐 | 性情暴躁 |
| 准時 | 拖沓 |
| 自告奮勇 | 推辭 |
| 溫良 | 暴虐 |
| 忍耐到底 | 半途而廢 |
| 謹慎 | 冒失 |
| 知足 | 不知足 |
| 不容讓罪 | 容讓罪 |
| 謝恩 | 忘恩負義 |
| 有條理 | 混亂 |
| 負責 | 不負責任 |
| 真誠 | 不真誠 |
| 聽 | 不聽忠言 |
| 殷勤好客 | 敵對 |
| 盼望 | 沒有指望 |
| 廉恥自守 | 暗昧羞恥 |
| 尊敬 | 無禮 |
| 全心全意 | 半心半意 |
| 智慧 | 愚妄 |
| 信 | 不信 |
| 謹慎 | 冒失 |
| 謙卑 | 驕傲 |
| 同情 | 殘忍 |
| 柔和 | 強暴 |
| 溫柔 | 發怨言 |
| 性的純潔 | 性的不道德 |
| 饒恕 | 不饒恕 |
| 暗中行善 | 做作 |
| 愛 | 恨 |
| 痛悔 | 不知悔改 |
聖經命令我們弟兄們：“要警戒不守規矩的人”【帖撒羅尼迦前書 5:14a】“不守規矩”譯自希臘文“ατακτｏς”，這個詞用來表示在希臘社會裏曠工的人，因而也含有懶惰的意思。事時上，聖經命令我們不要與故意閑懶的基督徒交往。“弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行。也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。”【帖撒羅尼迦後書 3:6-8】
懶惰的人還表現在他們的抱怨和所找的借口上。“懶惰人說，道上有猛獅，街上有壯獅。”【箴言 26:13】懶惰和膽怯是手牽手的。雖然懶惰的人會貪戀別人的東西，但卻不愿靠做工去給自己掙。“懶惰人因冬寒不肯耕種﹔到收割的時候，他必討飯，而無所得。”【箴言 20:4】而“殷勤人的手必掌權﹔懶惰的人必服苦。”【箴言 12:24】由于懶惰的人不愿工作，他們必須有人來監督他們，所以他們一般來說很少能作領袖或管事的人。“懶惰的人，不烤打獵所得的。殷勤的人，卻得寶貴的財物。”【箴言12:27】也就是說：“懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，也以為勞乏。”【箴言 26:15】
“我經過懶惰人的田地，無知人的葡萄園﹔荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想，我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮，就必如強盜速來，你的缺乏，仿佛拿兵器的人來到。”【箴言 24:30-34】
基督徒信仰的實踐具有勤奮的特點。
希伯來書 6:10-12 因為神并非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。并且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
保羅給提摩太寫到：“總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。……這些事你要殷勤去作，并要在此專心，使眾人看出你的長進來。”【提摩太前書 6:10-12】
勤奮的人可以得到智慧。智慧擬人化地說：“愛我的，我也愛他。懇切尋求我的，必尋得見。”【箴言 8:17】
勤奮的人有熱心的靈。我們要“殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。”【羅馬書 12:11】
貪圖享樂對我們的肉體來說是很自然的。“因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自夸，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神。”【提摩太後書 3:2-4】如果一個人不約束自己，貪圖享樂就會占據他的生命，使他離棄對神的愛。
“我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲和宴樂，常存惡毒（或作“陰毒”）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”【提多書 3:3】但是，“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】
我們應當注意不要因為失業、殘疾或生活上的其它困難而給自己找借口。因為，“但那好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的。”【提摩太前書 5:6】
貪圖享樂會使得基督徒結不出成熟的果子。“那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮錢財宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。”【路加福音 8:14】
一味地尋求快樂是不明智的。“智慧人的心，在遭喪之家。愚昧人的心，在快樂之家。”【傳道書 7:4】摩西寧可受苦而不愿享受罪中之樂。“他寧可和神的百姓同受苦害，也不愿暫時享受罪中之樂。”【希伯來書 11:25】
所以不要貪圖享樂，否則你即不能在物質上富足，也不能在靈裏富足。“愛宴樂的，必致窮乏﹔好酒愛膏油的，必不富足。”【箴言 21:17】
彼得告訴我們有了知識又要加上節制這個品德：“有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔”【彼得後書 1:6】因為有正確的知識是一會事，而控制自己的肉身把知識行出來又是另一會事。
節制對有些人來說是可怕或不舒服的話題。保羅講論公義、節制和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：“你暫且去吧，等我得便再叫你來。”【使徒行傳 24:25】因為屬世的人的特點就是：“無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，”【提摩太後書 3:3】而節制是聖靈所結的果子：“聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”【加拉太書 5:22-23a】
沒有節制人就缺乏自制，這可以對他們造成傷害。“人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。”【箴言 25:28】
一個人的言談猶為如此。“惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。”【雅各書 3:8】性欲也是如此。“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”【哥林多前書 10:13】事實上對于缺乏自制的人來說，婚姻就是這樣一條出路。“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。……夫妻不可彼此虧負，除非兩相情愿，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。”【哥林多前書 7:2,5】
【利未記 19:11】 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
說謊是魔鬼的兒女的特徵。耶穌對不信的眾人說：“你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”【約翰福音 8:44】說謊是那些將要進地獄的人的特徵。“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】撒但誘惑基督徒說謊。彼得說：“亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈”【使徒行傳 5:3a】
但屬真理不光是講真理，還要按真理去行。“人若說：‘我認識他’，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。”【約翰一書 2:4】
說謊是恨的表現。人恨你才對你說謊。“虛謊的舌，恨他所壓傷的人。諂媚的口，敗壞人的事。”【箴言 26:28】
由于很難找到誠實的人，那些在權位上的人一般都欣賞誠實。“公義的嘴，為王所喜悅。說正直話的，為王所喜愛。”【箴言 16:13】
不要耽心人們會如何對誠實做出反應。因為那些屬真理的人喜歡誠實。耶穌說：“凡屬真理的人，就聽我的話。”【約翰福音 18:37b】你想讓誰聽你呢？如果你想讓那些屬真理的聽你，就給他們講真話。反之，如果你發現他們不喜歡真話，那告訴你什麼呢？
不要給人說謊話，而“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。”【以弗所書 4:15】“所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。因為我們是互相為肢體。”【以弗所書 4:25】
“人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？”【箴言 20:6】這在婚姻的誓言裏猶為如此。他們發誓說：“至死而不分”，但配偶還沒有死就分手了。然後，他們又與其它的人起同樣的誓。同樣，關于女人經上說：“看哪，一千男子中，我找到一個正直人。但眾女子中，沒有找到一個。”【傳道書 7:28】“才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。”【箴言 31:10】
人的特徵就是不可靠，無論男女。這是肉身的弱點。我們對這種不可靠的態度應該是什麼呢？“我看見奸惡的人，就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。”【詩篇 119:158】比如，“這樣，掃羅死了。因為他幹犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。又因他求問交鬼的婦人，”【歷代志上 10:13】讓我們真誠地求問耶和華，而不是聽從這個世界，或吹噓我們是多麼的誠信。
“你在許多見証人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。”【提摩太後書 2:2】如我們所看到的，忠心的人是很難找到的。因為很少有人忠心地參與，事奉遭受損失。人應該努力成為忠心的人和老師，這是成熟的表現，一個應該期望的結果。因為“看你們學習的工夫，本該作師傅，”【希伯來書 5:12a】
主夸贊他的仆人的忠心。“主人說：‘好，你這又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。’”【馬太福音 25:21】忠心可靠在仆人身上是難能可貴的。你喜歡哪一樣呢？一輛豪華但只有一半時間沒毛病的車，還是一輛便宜醜陋但可靠的車？可靠與有用是手牽著手的，因此，可靠的就會被托付得更多。
保羅說：“我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。”【提摩太前書 1:12】可靠可以給人帶來好聲譽，甚至在自己的敵人那裏。亞吉叫大衛來，對他說：“我指著永生的耶和華起誓，你是正直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好。自從你投奔我到如今，我未曾見你有什麼過失。只是眾首領不喜悅你。”【撒母耳記上 29:6】
在現實中做到忠心的一個基本辦法就是保持自己的諾言。一個忠心的人，“他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。”【詩篇 28:20】
一個忠心可靠的人有一個長期堅忍不拔的態度。“誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。”【箴言 28:20】
“我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。”【哥林多前書 7:35】
“邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。”【箴言 28:2】這就像“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”【士師記 17:6】然而，“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出于神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。”【羅馬書 13:1-2】遵守世上權威的合理的要求是基督徒生活的一部分。
基督徒中的反叛往往與異端邪說有關，比如那些奉割禮的的人。“因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人﹔那奉割禮的更是這樣。”【提多書 1:10】他們拒絕接受使徒的教訓，選擇效忠他們自己教派的領袖。“他們說是認識神，行事卻和他相背。本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。”【提多書 1:16】
羅馬書 1:5 我們從他受了恩惠，并使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。有一種順服來自于信。如果我們接受耶穌為我們的主，我們的信就致使我們服從他。耶穌說：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊，’卻不遵我的話行呢？”【路加福音 6:46】他還說：“凡稱呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。”【馬太福音 7:21】因為順服是使人得救的信的特徵。
順服不但是使人得救的信的特徵，順服還是上下關系中愛的表達。耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。”【約翰福音 14:21a】約翰說：“我們若照他的命令行，這就是愛。”【約翰二書 1:6a】
類似地，關于其它上下關系，經上說：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。”【以弗所 5:22】還有：“你們年幼的，也要順服年長的。”【彼得前書 5:5】以及：“在上有權柄的，人人當順服他，”【羅馬書 13:1a】
順服可以給神帶來榮耀，如保羅給哥林多的聖徒寫到：“他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。”【哥林多後書 9:13】
腓立比 2:3-4 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。聖經教我們不只是要好。有很多的好人，也許是其中的大多數，他們的行為是出于自私的野心和貪圖虛浮，雖然他們所做的使大家都得到好處，但從本質上講他們是自私的。他們做好事，不事為了它人的好處，而是為了他們自己的好處，也許是物質上的利益或名聲。所以不只是要考慮做什麼，同時也要考慮為什麼要這麼做。因為，“在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。”【雅各書 3:16】一個人的動機往往在其目的達到時顯現出來。
腓立比書 2:3b-4 “只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”意思是說，你未必要關心別人所關心的事，但要關心什麼對別人最有益處。很少能夠找到無私的人，但提摩太樹立了這樣一個榜樣。保羅寫到：“因為我沒有別人與我同心，實在挂念你們的事。別人都求自己的事，并不求耶穌基督的事。”【腓立比書 2:20-21】
當然，顧別人的事就需要虛己。世人也許在追求出名，使自己了不起，而我們卻當虛己。“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比書 2:5-8】這是我們應該效仿的愛和謙卑的榜樣。因為，“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的。”【約翰福音 15:13】
所以讓我們不要為自己而活。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
膽怯與羞愧
他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕﹔因為我赤身露體，我便藏了。”【創世紀 3:10】
膽怯與迎合眾人
掃羅對撒母耳說：“我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。”【撒母耳記上 15:24】
膽怯與懶惰
懶惰人說：“道上有猛獅，街上有壯獅。”【箴言 26:13】
膽怯與小信
門徒來叫醒了他，說：“主啊，救我們，我們喪命啦。”耶穌說：“你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？”于是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。【馬太福音 8:25-26】
膽怯與最後的審判
“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】
“你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。”【哥林多前書 16:13】“我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽。不要懼怕，也不要驚惶。因為你無論往哪裏去，耶和華你的神必與你同在。”【約書亞記 1:9】
使人得救的信有大膽的特點，鑒于面對世界的所做所為和觀點實踐和應用符合聖經的信，以及世界對其所持的敵意，這是必需的。耶穌說：“你們要記念我從前對你們所說的話：‘仆人不能大于主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們。”【約翰福音 15:20a】一個人只有明白了這個信所意味的是什麼才能真正地信基督。“但基督為兒子，治理神的家。我們若將可夸的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”【希伯來書 3:6】“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:1-2】使人得救的信是大膽的信。
“我們既有這樣的盼望，就大膽講說，”【哥林多後書 3:12】
對于信徒來說，大膽會導致弟兄們的大膽。“并且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。”【腓立比書 1:14】大膽還表達了深深的信。“只要你們行事為人與基督的福音相稱。叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇。這是証明他們沉淪，你們得救，都是出于神。”【腓立比書 1:27-28】
大膽是跟隨耶穌的結果。“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。”【使徒行傳 4:13】
如所有的推銷員和政治家所知道的那樣，人的本性固有是輕信的。看一看人類的墮落。耶和華神對女人說：“你作的是什麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”【創世紀 3:13】所以在聖經裏有許多關于當心假教師的警告，不要受騙或被引入歧途。保羅給哥林多的聖徒寫到：“我只怕你們的心或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”【哥林多後書 11:3】
不要被引入歧途，陷在罪中。“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。”【加拉太書 6:7】不要受自由恩典神學的騙。“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”【以弗所書 5:5-6】也不要受那些鼓吹女權主義的領袖們的騙。“至于我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，并毀壞你所行的道路。”【以賽亞書 3:12】特別地，女人出于本性，無論她們有多聰明，很容易輕信，這就是為什麼保羅說：“我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃﹔且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”【提摩太前書 2:12-14】
“無知的人，以愚妄為樂。聰明的人，按正直而行。”【箴言 15:21】
傳道書 8:5a-6b 智慧人的心，能辨明時候和定理（原文作“審判”，下節同）。各樣事務成就，都有時候和定理。
神的仆人應該辨明對與錯﹔辨明什麼是合益的什麼是不合益的。
經驗可以提高明辨的能力﹔也就是說，通過練習。
“惟獨長大成人的，才能吃幹糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。”【希伯來書 5:14】
明辨的能力可以通過與聖靈的配合得到。
“然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，并且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”【哥林多前書 2:14】
明辨的能力可以通過代禱得到。
“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。”【腓立比書 1:9-10】
明辨的能力可以通過個人的禱告和追求得到。
“呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。”【箴言 2:3-5】
明辨的能力可以通過正確地對待對自己的糾正得到。
“鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識。責備明哲人，他就明白知識。”【箴言 19:25】
如果你有能力行善的話，就去行。“你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。”【箴言 3:27】慷慨行善有很多好處，而吝嗇則有很多壞處。“有施散的，卻更增添。有吝惜過度的，反致窮乏。”【箴言 11:24】但慷慨大方是從心裏來的。
“不要吃惡眼人的飯。也不要貪他的美味。因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。他雖對你說，請吃，請喝。他的心卻與你相背。”【箴言 23:6-7】吝嗇的人會假裝大方，希望從你得到比他們所給你的更多的東西。在他們假作的大方裏，他們所關心的不是你真正的利益。
基督徒在實踐慷慨大方時要省度自己的心。雖然有關于對慷慨大方的人的保証，但純粹以個人的利益出發則其實是吝嗇。那是出于肉身的。所謂健康發財的福音所吸引的是貪婪的人，但最終不會滿足他們的欲望。就像那些想發橫財的人一樣，他們追求的不是有益于它人，而是想滿足他們自己物質上的欲望，結果會為之受苦。關于這種人，經上寫到：“人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。”【箴言 28:22】如果人不是從心裏慷慨大方，那麼無論捐贈多少，他還是吝嗇的，如保羅寫到：“我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”【哥林多前書 13:3】
“并那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。”【提摩太前書 6:5】“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前書 6:10】許多人為利傳神的道。“我們不像那許多人，為利混亂神的道。”【哥林多後書 2:17a】
貪婪的人的特點之一就是強調他們個人的權利，到法庭去告人，以得到法定屬于他們的東西。但這并不使得他們正確。眾人中有一個人對耶穌說：“夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。”耶穌說：“你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？”于是對眾人說：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道豐富。”【路加福音 12:13-15】
“眼目慈善的，就必蒙福。因他將食物分給窮人。”【箴言 22:9】慷慨大方對基督徒來說是很自然的。因為基督徒同情不幸的人，還因為基督徒持有公平的觀念。在早期教會裏，“那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。”【使徒行傳 4:32】同樣，保羅稱贊哥林多的基督徒慷慨地捐助耶路撒冷有需的聖徒。“就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。”【哥林多後書 8:14】每個人都應關心它人的所需。
但基督徒不需墨守十分之一的律法，而是要從心裏樂意助人。“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”【哥林多後書 9:7】所以只需按你心裏所酌定的給。只需按你在心裏定下的那些原因和數量給。如果勉強就不是慷慨大方了。不要屈從于那些高壓的手段或高壓的“拔羊毛”布道，那些做這些事的人即不按自己說的做也不按聖經關于這個問題的講論教。
但為了你自己的益處，“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財﹔只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人（“供給”或作“體貼”），為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。”【提摩太前書 6:17-19】“叫你們凡事富足，可以多多施舍，就借著我們使感謝歸于神。”【哥林多後書 9:11】
“我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄。也未見過他的後裔討飯。他終日恩待人，借給人。他的後裔也蒙福。”【詩篇 37:25-26】愿這也是你的遺產。
更多有關基督徒的慷慨大方可見于基督徒的慷慨。
雅各書 2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
保羅囑咐提摩太說：“我在神和基督耶穌，并蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。”【提摩太前書 5:21】有意思的是，這一節誡的上下文是關于責備教會的長老。因為有些人覺得他們是無可責備的。就如耶穌時的文士和法利賽人那樣，教會的領袖往往覺的他們應該受到某種特殊的待遇。同樣，也有人因文化，社會階層，所擁有的財產或諸如此類而覺得他們應像受到特殊的待遇。
而在另一面，有些人不公地對待窮人或其它被社會認為是下層的人。“也不可在爭訟的事上偏護窮人。”【出埃及記 23:3】在這一節之前，經上說：“不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見証屈枉正直，”【出埃及記 23:2】無論是種族歧視或逆種族歧視或諸如此類，基督徒應該公正，不要參與左右世俗社會的這些偏見。“在此并不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。”【歌羅西書 3:11】“但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。”【雅各書 2:9】
神的審判是沒有偏見的。“因為神不偏待人。”【羅馬書 2:11】“你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。”【彼得前書 1:17】
作為神的兒女，行事就當像神一樣，效仿神的態度。“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”【彌迦書 6:8】在錢上，基督徒認為捐款是公平的和公正的。“我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平。就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。”【哥林多後書 8:13-14】聖經甚至告訴作主人的要公平地對待仆人。“你們作主人的，要公公平平的待仆人，因為知道你們也有一位主在天上。”【歌羅西書 4:1】
一個公平，不感情用事的態度是從天上來的智慧的一個方面。“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。”【雅各書 3:17】學習聖經有助于得到這樣的智慧。比如，“以色列王大衛兒子所羅門的箴言。要使人曉得智慧和訓誨。分辨通達的言語。使人處事，領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。”【箴言 1:1-3】“因為耶和華賜人智慧。知識和聰明，都由他口而出。他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。你也必明白仁義，公平，正直，一切的善道。”【箴言 2:6-9】
“愚妄人怒氣全發。智慧人忍氣含怒。”【箴言 29:11】發怒更能說明的是你，而不是你發怒的原因。耶和華對該隱說：“你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前﹔它必戀慕你，你卻要制伏它。”【創世紀 4:6-7】你的情緒是由周圍的事左右呢，還是受你的控制？該隱放棄了他的自制，讓情緒控制了自己，結果謀殺了自己的弟兄。
事實上，“一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，并一切的惡毒（或作“陰毒”）都當從你們中間除掉。”【以弗所書 4:31】“因為人的怒氣，并不成就神的義。”【雅各書 1:20】
“恆常忍耐，可以勸動君王。柔和的舌頭，能折斷骨頭。”【箴言 25:15】對別人的影響部分地取決于通過耐心地傾聽別人以贏得聽眾。試想一個人在老師講課的時候粗魯地打斷老師，以發表自己對這件事的感受。你想結果會怎樣呢？他會贏得聽眾嗎？“回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。”【箴言 15:1】一但觸動了怒氣，交流就無法繼續進行。甚至旁觀的人的注意力也會被這些煙與火所吸引，結果不能把注意力放在你們的意見上。所以，要冷靜。
基督雖然要我們順服于他的意愿和他的教訓，但他在作信徒的主的時候是柔和謙卑的。耶穌說：“我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。”【馬太福音 11:29】同樣，我們要“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，”【以弗所書 4:2】這在對付別人的罪的時候猶為困難。
如果女人想在神的眼裏極為寶貴，那麼就應有溫柔、安靜的心。“你們不要以外面的辮頭發，戴金飾，穿美衣為妝飾﹔只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴的。”【彼得前書 3:3-4】這種心，在女權主義盛行的現代社會裏，可以使一個女人顯得極為突出。因為這是很罕見的。
“不輕易發怒的大有聰明﹔性情暴躁的大顯愚妄。”【箴言 14:29】耐心和理解是手牽著手的。如果一個人很容易發怒，那往往是由于他有什麼沒有搞懂的事。我的工作在技術上是很困難的。我注意到我很容易因什麼出了差錯而惱火。但這往往是因為有些細節我沒有搞懂或沒有考慮到。不知你是否有同感？
同樣，在與人相處時，我們也容易因那些我們不太了解的人而生氣。如果一個人性情暴躁，那麼他往往不愿去把事情搞懂。這種人容易發怒和缺乏耐心，他不尋求解決問題，而動不動就爭吵。“事情的終局，強如事情的起頭。存心忍耐的，勝過居心驕傲的。”【傳道書 7:8】所以，“凡所行的，都不要發怨言，起爭論。”【腓立比書 2:14】
“愛是恆久忍耐”【哥林多前書 13:4a】所以，要“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容”【以弗所書 4:2】有耐心需要花時間。所以，如果你愛某人，就要為這個人騰出時間來。有時會出現一些事突然間要求你在上面化時間，這有可能會與你事先的計劃相衝突。這會帶來壓力。所以要努力才能使你的生活適應那些你所愛的人。
忍耐還包括容忍使你感到不舒服的事。忍耐要求一個人控制自己的脾氣。“不輕易發怒的，勝過勇士。治服己心的，強如取城。”【箴言 16:32】在有些情況下，這也許會涉及到衝突，而在另一些情況下，又涉及到避免衝突，甚至寬恕別人的過失。“人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。”【箴言 19:11】
保羅的傳變就是神的忍耐的一幅圖像。保羅見証到：“然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”【提摩太前書 1:16】“并且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。”【彼得後書 3:15】
托沓是肉身的本性。它是懶惰的一個表現。拖沓會使人失去得救的機會，同時會使基督徒失去有效地事奉神的機會。
又對一個人說：“跟從我來”，那人說：“主，容我先回去埋葬我的父親。”耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人。你只管去傳揚神國的道。”又有一人說：“主，我要跟從你。但容我先去辭別我家裏的人。”耶穌說：“手扶著犁向後看的，不配進神的國。”【路加福音 9:59-62】你配進神的國嗎？“你們今日若聽他的話，就不可硬著心”【希伯來書 3:15a】如果聖靈使你的良心認識到什麼罪，就應立即想辦法，采取行動。
“懶惰的人，不烤打獵所得的。殷勤的人，卻得寶貴的財物。”【箴言 12:27】拖沓的人會聚集很多東西，但結果這些東西都被糟踏了。最好先想好你要怎麼做，然後再收集所需的資源。事實上，在做沒有做好徹底准備的事時，往往最好是邊幹邊學，而不只是希望或想像你將做些什麼。“看風的必不撒種﹔望云的必不收割。”【傳道書 11:4】
拖沓的人會錯過神的國。比如腓力斯雖然有幸聽保羅講道：“保羅講論公義、節制和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：‘你暫且去吧，等我得便再叫你來。’”【使徒行傳 24:25】還有那五個沒有及時到達耶穌的童女：“她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：‘主啊！主啊！給我們開門！’他卻回答說：‘我實在告訴你們，我不認識你們。’所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。”【馬太福音 25:10-13】
以賽亞書 26:9a 夜間我心中羨慕你。我裏面的靈切切尋求你。
這個世界以遲到為時髦。人們為了顯示自己重要而故意遲到。因為這表示別人不得不等他們。仆人是那些早到的人。他們等待別人。你覺得你比別人更重要嗎？還是你有仆人的心？你是想讓神等你還是你等神？
“我等候耶和華，我的心等候。我也仰望他的話。”【詩篇 130:5】
“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。”【馬可福音 1:35】
一個有仆人之心的人一聽到神的命令就立即行動。“我急忙遵守你的命令，并不遲延。”【詩篇 119:60】看一看你是不是殷勤地尋求神的命令，在哪些方面你也許延遲遵行。
路加福音 14:16-20 耶穌對他說：“有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發仆人去對所請的人說：‘請來吧。樣樣都齊備了。’眾人一口同音的推辭。頭一個說：‘我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。’又有一個說：‘我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。’又有一個說：‘我才娶了妻，所以不能去。’
你聽到自己或別人不時地為避免尋求神的國或把基督徒的信仰付之于應用所找的托辭有哪些呢？“不好意思，我不能來查經因為……”許多看上似乎合理的借口在神面前其實是站不住腳的…
又對一個人說：“跟從我來”，那人說：“主，容我先回去埋葬我的父親。”耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人。你只管去傳揚神國的道。”【路加福音 9:59-50】
你家裏的事使你推掉神的國裏的工作嗎？家裏的事顯然不能作為借口。
“因為我沒有別人與我同心，實在挂念你們的事。別人都求自己的事，并不求耶穌基督的事。”【腓立比書 2:20-21】
有些基督徒以為他們只要把神的愿望重新定義為他們自己的興趣就可避免事奉神。在事奉神時，我們必須首先認識到這個區別，并愿意放棄把時間花在自己感興趣的事上來事奉神的愿望。
“那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮錢財宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。”【路加福音 8:14】
推掉神的事意味著一個人愿意讓最終沒有成效的事來分散自己的精力。要麼為神作工，要麼就是浪費自己的生命。
“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子﹔哀哭的，要像不哀哭﹔快樂的，要像不快樂﹔置買的，要像無有所得﹔用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。我愿你們無所挂慮。”【哥林多前書 7:29-32】
停止給自己攬上不必要的差事。要從基督徒永恆的角度出發，分清自己責任的主次，這樣就可以把精力騰出來，用在有成效的事奉上。
一個基督徒如何生活在很大程度上取決于他對他在基督耶穌裏是誰的認識。你把自己看作是神的仆人呢？還是以為神救了你，使你能夠按照你的意愿，想怎麼活就怎麼活？“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
保羅把事奉神比作參軍。“凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。”【提摩太後書 2:4】一個好的士兵避免過多地被世務纏身，以使自己可以去事奉。
但這是一個自愿軍。那些自告奮勇事奉神的是那些自愿的，而那些推辭的會找各種借口，因不情愿事奉。
我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裏，請差遣我。”【以賽亞書 6:8】
馬利亞說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上。”【路加福音 1:38a】
最近有什麼事奉神的機會，你自告奮勇了呢？
一個暴虐的人就是不大為別人考慮的人。
“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。”【雅各書 3:17】
溫良的品德在上下關系裏很容易表現出來。
“你們作仆人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”【彼得前書 2:18】
“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知識”）﹔因她比你軟弱（“比你軟弱”原文作“是軟弱的器皿”），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。”【彼得前書 3:7】
同樣還可體現在對那些社會地位較低的人的態度上。
“義人知道查明窮人的案。惡人沒有聰明，就不得而知。”【箴言 29:7】
甚至可以體現在對動物或牲畜的態度上。
“義人顧惜他牲畜的命。惡人的憐憫，也是殘忍。”【箴言 12:10】
事實上，一個人對動物的態度可以告訴你許多這個人的品德。
所以在所有這些情形下，要多替別人著想，甚至要替動物著想。
使人的救的信是能夠堅持到底的信。“并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:2】“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:14】
膚淺的信是不能使人得救的。膚淺的信經不起試煉，它本身表現出不是深深的信，只是一個想法。“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裏沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【馬太福音 13:20-21】
那些重生的人能夠經得起試煉，這是因為他們重生的性質。但如果一個人還沒有在基督裏成為新的被造物，俗語說得真不錯：“狗所吐的，它轉過來又吃﹔豬洗淨了，又回到泥裏去滾。”這話在他們身上正合式。【彼得後書 2:22】
馬太福音 10:22 并且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。
在生活中將會有試煉，使你的信的質量受到考驗。那些具有使人得救的信的人受益于這種試煉。“忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。”【雅各書 1:12】耶穌表彰堅信的人說：“你也能忍耐，曾為我的名勞苦，并不乏倦。”【啟示錄 2:3】的確，對這種人來說，試煉能造就他們的品格。因此，“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。”【雅各書 1:2-3】
“你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心﹔因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。”【提摩太前書 4:16】
“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。”【提摩太後書 2:3】
一個冒失的人首先可以從他的言談看出，這種人不注意他所講的話。耶穌警告這種人說：“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。”【馬太福音 12:36】“說話浮躁的，如刀刺人。”【箴言 12:18a】一個冒失的人會許下各種各樣的愿，而對其結果不加考慮。律法在講到這種人時說：“或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。”【利未記 5:4】
一個冒失的人會與罪攪在一起，被卷進破壞性的行為裏去。“智慧人懼怕，就遠離惡事。愚妄人卻狂傲自恃。”【箴言 14:16】就連驢都比冒失的人更懂事。比如巴蘭，耶和華的使者對他說：“你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。”【民數記 22:32】
就像對待巴蘭一樣，對講道的人要檢驗和推敲。耶和華說：“那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜夸使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。”這是耶和華說的。【耶利米書 23:32】所以我們必須避免冒失，同時還要當心那些冒失的人。
哈該書 1:5 現在萬軍之耶和華如此說：“你們要省察自己的行為。”
小心謹慎需要花時間。首先，以聖經為基礎得出應用需要花時間，搞清楚所有這些意味著什麼也要花時間。思考如何實現這些應用又要花實間。為這些做准備不但要花時間，還要花其它的資源。結果，基督徒的生活包括很多思考──謹慎的思考。比如庇哩亞的基督徒，他們“天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。”【使徒行傳 17:11b】基督徒的生活包括思考和檢驗別人告訴我們的。比如耶穌說：“你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”【馬太福音 16:6】
我們要當心我們的欲望。我們需要省察我們的心。“你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒并今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。”【路加福音 21:34】因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”【耶利米書 17:9】“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:12】
“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。”【以弗所書 5:15】
哥林多前書 10:10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。
以色列人在曠野裏抱怨，因為他們所經歷的與他們所期望的不符。不知足在很大程度上取決于一個人沒能實現的期望。但在過基督徒生活時，我們要把我們的期望給神。有許多人在進入基督徒生活時抱著錯誤的期望。他們往往得到神未曾給他們的許諾。事實上，一個人應該預料到要面對很多磨難和試煉。看一看耶穌和他的使徒的生活，比如保羅。他們都保証了要受苦。耶穌在說到保羅時說：“我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。””【使徒行傳 9:16】與此相反的是那些聽信了膚淺的福音的人，“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裏沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【馬太福音 13:20-21】
愛錢的人──那些急于發財的人──通常是不知足的。“貪愛銀子的，不因得銀子知足﹔貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”【傳道書 5:10】“但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前書 6:9-10】
兵丁問施洗約翰他們當做什麼才能與悔改的心相稱，約翰回答說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”【路加福音 3:14】你對自己的報酬感到知足嗎？
你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”【希伯來書 13:5】
基督徒知足是因為看到神關心我們，并提供我們的所需。這是信的一個組成部分──信靠神。不知足是缺乏信心的一個特徵。再說基督徒的盼望。我們的盼望主要不是現在，而是將來，屆時，“這世界和其上的情欲都要過去”【約翰一書 2:17a】現在，雖然別人在追求物質上的財富，而對我們來說，“敬虔加上知足的心便是大利了﹔因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。”【提摩太前書 6:6-8】你所擁有的什麼能夠永不朽壞呢？
然而知足不是一夜之間就有的。知足是學來的。知足是經過很長的時間通過把信應用到生活的試煉中造就出的。保羅說：“我并不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”【腓立比書 4:11-12】在我們的生活中將有足夠的機會學這一課。
有些文化以他們容讓罪而自豪。保羅因哥林多的基督徒容讓罪而責備他們說：“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，并不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:1-2】的確，我們不能指望非基督徒達到基督徒的標准。但保羅寫到：“但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。”【哥林多前書 5:11】同樣，耶穌對他的一個教會說：“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。”【啟示錄 2:20】所以不要對基督徒弟兄中的罪視而不見，因為這是可恥的。
耶穌贊許他的教會說：“我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。”【啟示錄 2:2】盡管現今彌漫于許多教會裏對容讓的強調，耶穌卻贊許不容忍。對于那些自稱是“基督徒”的惡人，保羅同樣命令說：“你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:13b】
有兩個方面基督徒不應容忍。其一是教義。注意這裏說：“你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。”保羅在加拉太書裏就是這樣對待墨守割禮的異端的。約翰說：“一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”【約翰一書 4:1】應該像庇哩亞的聖徒那樣去應用這些。“這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。”【使徒行傳 17:11】注意到出于人的本性，那些發誓效忠某個機構或某個教派的人往往能夠去檢驗他們組織以外的，而忽視了檢驗他們自己的教會，他們自己機構的領袖或教派的神學家。
其二就是行為。保羅在哥林多前書說到這樣一個問題，一個所謂的基督徒搞淫亂的事。哥林多人還為他們容讓這樣的罪而自豪。保羅責備他們說：“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，并不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:1-2】容讓罪不是什麼值得驕傲的事。
聖經在說到神的性質時說：“你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。”【哈巴谷書 1:13a】有一句箴言式的話說：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”【馬太福音 5:29-30】
“還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？”【羅馬書 2:4】
神希望我們以感激和忠心來報答他的恩慈。忘恩負義是惡人的特徵：“因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自夸，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，”【提摩太後書 3:2】神希望惡人以從罪中悔改來報答他的慈愛憐憫，他說：“你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。”【羅馬書 2:5】忘恩負義會使一個人的思維和愿望都敗壞。“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】“惡人面帶驕傲，說：“耶和華必不追究。”他一切所想的，都以為沒有神。”【詩篇 10:4】
“你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”【詩篇 50:22-23】
“應當一無挂慮，只要凡事借著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神。”【腓立比書 4:6】神回答禱告，使我們不必挂慮，但他希望我們對他的恩慈表示感激，而不是不當回事。我們應該為什麼事謝恩呢？“凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。”【帖撒羅尼迦前書 5:18】有些人認為這句話的意思不是“為”所有的事謝恩，而是“在”所有的事。但在我看來，如果我們能夠為神所安排的耶穌在十字架上所遭受的極其可怕的事感謝神，那麼無論神給我們的生活安排任何的事，那裏總有什麼善我們可以為之感謝神。另外，我們今生最遭糕的一天也比地獄裏最好的一天好。所以，我們至少應該為此謝恩。
同時還要為別人感謝神。“我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝﹔”【提摩太前書 2:1】保羅對哥林多的聖徒說：“我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠﹔”【哥林多前書 1:4】對帖撒羅尼迦的聖徒，他說：“我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們。”【帖撒羅尼迦前書 1:2】對住在腓立比的聖徒，他說：“我每逢想念你們，就感謝我的神﹔”【腓立比書 1:3】對歌羅西的聖徒，他說：“我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，”【歌羅西書 1:3】
你今天為誰感謝神呢？（謝謝你的閱讀！）
帖撒羅尼迦後書 3:6-12 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行。也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。這并不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說：“若有人不肯作工，就不可吃飯。”因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不作，反倒專管閑事。我們靠主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯。
在基督徒弟兄裏有世上最有恩慈，最慷慨大方，最富憐憫的人。因此，就有些人利用他們，甚至在基督徒弟兄中也有人這樣去利用他們。有些人純粹出于懶惰，生活散漫，結果“手懶的要受貧窮”【箴言 10:4】在這樣的人中有些依賴基督徒為他們提供所需。但事實上這樣做他們就因他們的懶惰而得到獎賞。給這樣的人捐款結果就把他們慣懶了，對他們其實是有害的。所以聖經命令基督徒要遠離懶惰的基督徒。
注意到他們的特徵是“專管閑事”。這個詞譯自希臘文“περιεργαζομαι”一詞，意思是“無用地亂忙，忙于不重要的，不必要的，無用的事。”這個詞還用來表示“一個人專好管別人的閑事。”保羅在說到他所遇見的某些基督徒中的年輕寡婦時說：“并且她們又習慣懶惰，挨家閑游﹔不但是懶惰，又說長道短，好管閑事，說些不當說的話。”【提摩太前書 5:13】所以，哪怕你在經濟上可以獨立，太多“空閑時間”也是不健康的。
“這些事你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。”【提摩太前書 4:11-12】
哥林多前書 9:26-27 所以，我奔跑，不像無定向的﹔我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
基督徒的生活是自律的，自制的。基督徒學著抵御肉身的情欲，學著控制自己的思想和欲望。基督徒的生活是有目標的生活，就如耶穌在世的生活一樣。基督徒的生活有目的，有目標，因而基督徒為之有條理地安排自己的生活。“凡事都要規規矩矩地按著次序行。”【哥林多前書 14:40】“因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。”【哥林多前書 14:33】有條理的程度是衡量基督生活的一個尺度。保羅寫到：“我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。”【歌羅西書 2:5】
你的生活怎麼樣呢？你的生活是不是一個自律的生活，有條理地學神的道，禱告，與基督徒弟兄們共處，工作？你有沒有為有條理地傳講福音作好准備？路加福音就是路加努力這樣做的結果。“這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，”【路加福音 1:3】你是不是在言語上，性上，飲食上，和鍛練身體上控制肉身的情欲？你有沒有逼著自己去客觀地學習聖經，而不是依靠主觀的印像和感覺來理解聖經？你是在有成效地工作，還是把時間浪費在瑣碎的事情上？散漫的人避免問自己這些問題。
“那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他。只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。”【但以理書 6:4】生活負責的一個好處就是它使人不用耽心被審判或被別人發現。有哪些原因會導致一個人不可靠，不負責任呢？也許最常見的原因就是貪多。比如，有些人追求財富，愛錢，不滿足于他們所擁有的。他們囤積太多，以致于無法管理他們的資源。還有，這樣的人很容易被他們的貪婪敗壞，變得為了賺錢什麼都不顧，不負責任。有些人為了追求社會地位而給自己攬太多的責任。以致于到了自己無法承擔這些責任的地步，因為是以追求私利的態度達到他們的位置的，結果就玩忽職守。所以要避免攬不必要的責任，不要花錢去買無用的東西，這些東西會消磨你的時光。
“那仆人若心裏說：‘我的主人必來得遲’，就動手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的時辰，那仆人的主人要來重重地處治他（或作“把他腰斬了”），定他和不忠心的人同罪。”【路加福音 12:45-46】一件幫助我們生活負責的事就是接受有一天將要為神交給我們的事負責這個概念。聖經裏有許多這樣的警告我們應該放在心上。“你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。”【彼得前書 1:17】
另一種不負責的就是在你應該行動的時候不采取行動。比如，“若有人聽見發誓的聲音（或作“若有人聽見叫人發誓的聲音”），他本是見証，卻不把所看見的，所知道的說出來，這就是罪，他要擔當他的罪孽。”【利未記 5:1】“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”【雅各書 4:17】無知不能作為理由。“若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。”【利未記 5:17】因為他應該知道。這種人的無知是由于他們對學習聖經馬馬糊糊。這不能作為理由。
“你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸于你家。”【申命記 22:8】一個負責的人考慮它人的所需和安全。過失殺人是沒有借口的。一個負責的人遵守規章制度，特別是那些有關安全的規章。造樓或設計猶為如此。懶惰和貪婪往往是偷工減料，給別人帶來危險的原因。“作工懈怠的與浪費人為弟兄。”【箴言 18:9】
一個負責的人受使命感的趨動。“這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的仆人。所作的本是我們應分作的。’”【路加福音 17:10】所以保羅做見証說：“弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。”【使徒行傳 23:1】愿我們都是這樣，因為“我們各人必要將自己的事，在神面前說明。”【羅馬書 14:12】
馬太福音 7:15 你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。
有些人故意讓別人誤會他們真正是誰，以從別人那裏得到些什麼。不要因為某人熱切地肯定你，就以為他是真在為你的益處著想。考慮保羅在加拉太書裏提到的奉割禮的異端：“那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文作“把你們關在外面”），叫你們熱心待他們。”【加拉太書 4:17】這不是說你要懷疑每個人，但不要輕信。基督徒要誠實和真誠，雖不一定要告訴別人我們所想所做的每件事。但我們不能虛假，作我們自己的假証人。
“怨恨人的用嘴粉飾，心裏卻藏著詭詐。”【箴言 26:24】基督徒不應掩飾自己。要當心那些假裝與你為友，其實是要打探你個人的情況，以便歪曲誣告你。大衛作見証說：“他來看我，就說假話。他心存奸惡，走到外邊才說出來。”【詩篇 41:6】這是魔鬼和他的兒女的特徵。
“但命令的總歸就是愛﹔這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”【提摩太前書 1:5】這些事應該是基督徒的教訓的目標。我們的信的應用應該毫無虛偽。也就是說，我們的生活應與我們的信相符，而不是戴上一副假面具，欺騙自己和別人。耶穌因拿但業具有罕見的誠實而稱贊他說：“看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。”【約翰福音 1:47】
“愛人不可虛假。”【羅馬書 12:9a】但借著“愛”的名，人們似乎行了很多虛謊。
真誠也是對基督徒領袖的一個要求。“作執事的也是如此：必須端庄，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財。”【提摩太書 3:8】因為正像任何政治置位，這個位置的本身往往會從一個人身上引發出負面的品質。那些在領袖地位的人特別難于保持真誠。所以要為這個挑戰做好准備。
同樣對那些因事奉收取報酬的人，他們要保持真誠往往會受到經濟上的壓力。“我們不像那許多人，為利混亂神的道。乃是由于誠實，由于神，在神面前憑著基督講道。”【哥林多後書 2:17】在經濟上依賴于別人的時候，會受到壓力來給別人的耳朵撓痒，歪曲真理。
同樣對那些給人做事的人來說：“你們作仆人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。”【歌羅西書 3:22】
從神來的智慧不是迎合眾人口味的。那也許不使人歡心，不使人自我陶醉，但那是沒有偏見的，是真誠的。“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。”【雅各書 3:17】
不聽忠言不是神的兒女的特點，特別是關于屬靈的事。不聽忠言大多由于悖逆的心。那些不聽忠言的人在經歷其結果時將會後悔。你就悲嘆，說：“我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人。我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中。”【箴言 5:10b-14】甚至有些基督徒都拒絕聽別人指出他的錯來。耶穌說：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見証，句句都可定准。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”【馬太福音 18:15-17】基都徒會因為沒有學會聽訓誨和責備而停滯在不成熟的狀態。“論到麥基洗德，我們有好些話，并且難以解明，因為你們聽不進去。”【希伯來書 5:11】（如果基督徒覺得學習聖經沒有意思，那是誰的問題呢？）
同樣，有許多非基督徒拒絕聽福音。在路加福音第十六章裏，有個落入地獄的人說如果神多行些神蹟他的弟兄就會信。但他得到的回答是：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”【路加福音 16:31】人們拒絕聽不是因為缺乏使人信服的証據。耶穌行了許許多多的神蹟，甚至使死人復活，但他們還是把他釘了十字架。那是因為他們的心沒有為接受福音作好准備。在羅馬書第一章裏，保羅描寫了人的靈魂由于罪敗壞的過程，其中一部分就是：“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】這是罪的一個惡果──敗壞。神允許這個過程發生。他對頑固的人說：“你們聽是要聽見，卻不明白。看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。”【馬太福音 13:14-15】
“有耳可聽的，就應當聽。”【馬太福音 11:15】
箴言說：“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識，你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”【箴言 22:17-19】箴言還說：“智慧子聽父親的教訓。褻慢人不聽責備。”【箴言 13:1】作父母的很容易理解這一點。
人永恆的歸宿以及基督徒的成熟在很大程度上取決于聽。信是從哪裏來的呢？“信道是從聽道來的”【羅馬書 10:17a】聽福音的道理，相信那是神所選擇的拯救方式。保羅說到他所面臨的敵對。他說：“他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，”【帖撒羅尼迦前書 2:15b-16a】因為，“神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人”【哥林多前書 1:21】
神的兒女的特點是：“快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。”【雅各書 1:19b】也就是說，快快地領悟指令，但慢慢地，有思考地作出反應。“快快地聽”的意思不是輕信，而是仔細地聽，然後認真地思考。比如經上說：“至于作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。”【哥林多前書 14:29】當有人說了什麼時，要斟酌，衡量，解釋──考慮所說的話的本意，考慮其所意味的，得出應用，然後作答。能夠聽見，能夠看見是有福的。
“但你們的眼睛是有福的，因為看見了﹔你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。”【馬太福音 13:16】
由神生的人的一個共同經歷就是我們的罪性與聖靈在我們裏面的衝突。“因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:17】事實上，如果你沒有經歷這種衝突，那麼你已經順服了肉體。
從前，“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”【以弗所書 2:1-3】雖然“你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好”【歌羅西書 1:21-22a】
與神為敵是未重生的狀態的特點。“原來體貼肉體的，就是與神為仇﹔因為不服神的律法，也是不能服。”【羅馬書 2:1-3】那些與福音的傳播作對的人不只是與神為敵，而且是與所有的人為敵。保羅在說到那些迫害基督徒的人時說：“他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，”【帖撒羅尼迦前書 2:15b-16a】因為很多人會因為這種敵對的人反對福音的傳播而落入地獄。
神警告說：“你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。”【利未記 26:21】
監督的條件之一就是：“樂意接待遠人，好善，庄重，公平，聖潔，自持，”【提多書 1:8】殷勤好客首先包括邀請別人會面。然後在會面的時候熱心款待。給我們的命令說：“聖徒缺乏要幫補。客要一味地款待。”【羅馬書 12:13】這對基督徒的生活不是可有可無的。神甚至會為這樣的細小舉動賞賜我們。耶穌說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。””【馬太福音 10:42】在說到審判日時，耶穌說：“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃﹔渴了，你們給我喝﹔我作客旅，你們留我住﹔我赤身露體，你們給我穿﹔我病了，你們看顧我﹔我在監裏，你們來看我。”【馬太福音 25:34-36】
就像任何有罪人參與的事一樣，殷勤好客有可能會是很難的事。但要努力去做，并且“你們要互相款待，不發怨言。”【彼得前書 4:9】
“那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，并且活在世上沒有指望，沒有神。”【以弗所書 2:12】
如果未得救贖人有盼望，他們的盼望是徒然的。因為對于那些在這個世上沒有神的人來講，要預料一個值得盼望的結局是沒有任何依據的。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”【希伯來書 9:27】“因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？”【彼得前書 4:17】
“要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。”【帖撒羅尼迦後書 1:8-9】在那裏沒有什麼指望。
但當神責備他的兒女的罪時，“被他責備的時候，也不可灰心。”【希伯來書 12:5b】對于富有的基督徒，經上告訴講道的人說：“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財﹔只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”【提摩太前書 6:17】所以，不要把希望寄托在財富上。對于今生的指望，要放得開。因為對于屬世的事，神經常會做讓人料想不到的事，以約束我們的心。
希伯來書 11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。盼望是對一件我們相信會發生的事的期盼的感覺。盼望主要是關于未來，而不是現在。保羅寫到：“我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”【哥林多前書 15:19】那麼盼望的是什麼呢？從死裏復活以及隨之而來的事。保羅說：“并且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。”【使徒行傳 24:15】“等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望﹔”【羅馬書 8:23b-24a】這是一句你可以寫在你的墓碑上的話：“我將要回來！”（這對那些晚上路過墓地的人將是一個很有效的墓志銘。）
那些由神生的人有一個好的盼望。盡管我們現在尚不完美，“但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的就潔淨自己，像他潔淨一樣。”【約翰一書 3:2b-3】因此有基督徒盼望的人的一個標志就是他們將參與潔淨自己。盼望也會產生忍耐。保羅寫到：“在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”【帖撒羅尼迦前書 1:3】
“所以要約束你們的心（原文作“束上你們心中的腰”），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”【彼得前書 1:13】“但愿使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望。”【羅馬書 15:13】
因為做了錯事而感到羞恥是健康的良心的一個表現。所以對那些以可恥的事為榮的人可以說什麼呢？保羅在寫到同性戀的人時說：“因此神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處﹔男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。”【羅馬書 1:26-27】
“因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的。”【以弗所書 5:12】“他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”【腓立比書 3:19】
但對神的兒女來說，我們“乃將那些暗昧可恥的事棄絕了”【哥林多前書 4:1a】
擁有一個健康的廉恥感就是在穿著和行為舉止上正派、自守。
“又愿女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾﹔只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。”【提摩太書 2:9-10】穿著放蕩或公開裸露她們身體的女人表現出她們沒有一個健康的良心，無意（或有意）地誘惑男人犯罪。耶穌說作為誘惑的根源比被誘惑更壞。“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。”【馬太福音 18:6】
有一種屬靈的赤身露體與肉身的赤身露體一樣應與恥辱聯系起來。耶穌警告說：“看哪！我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。”【啟示錄 16:15】他在這裏所講的赤身指的是我們的罪的暴露。在說到新耶路撒冷，信徒的最終歸宿時他還警告說：“凡不潔淨的，并那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城﹔只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”【啟示錄 21:27】所以不要參與可憎與虛謊的事。
罪性的一個特點就是熟悉而生輕視。所以在基督徒生活中的一個挑戰就是尊重那些與你相近的人。
“因為，兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆。人的仇敵，就是自己家裏的人。”【彌迦書 7:6】耶穌說到這個事實，并且親身經歷到種事。“因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”【約翰福音 7:5】還有，“耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。”【馬可福音 3:21】甚至他的母親也來要把他叫走：“當下，耶穌的母親和弟兄來站在外邊，打發人去叫他。”【馬可福音 3:31】如果你自己家裏的人因為你把你的信付之于應用而輕視你，不要覺得奇怪。大衛王在耶和華面前跳舞慶祝，但他妻子說：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊。”【撒母耳記下 6:20】當我們在主面前謙卑的時候，那些與我們相近的人卻有可能找到了機會來踢我們，誹謗我們。這經常會發生在教會的家庭氣份裏。
在工作中，也要尊敬你的上級。“仆人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他﹔更要加意服事他，因為得服事之益處的是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。”【提摩太前書 6:2】
不言而喻，基督徒應該尊敬神。而且遠不止于此。表示對神的尊敬的一個主要方法就是聽他說些什麼。學習聖經就是一個表現出對神的尊敬的方法。而將其付諸應用更是如此。比如實踐慷慨大方。“你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華﹔這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。”【箴言 3:9-10】同樣，經上有關于尊敬父母的保証。“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”【以弗所書 6:2-3】
如我們曾提到的那樣，尊敬對于熟悉的人來說猶為困難。而由于女權主義在今天的盛行，這對妻子來說猶其是一個挑戰。“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。”【以弗所書 5:22】“你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。”【彼得前書 3:1-2】兒女會從他們的母親那裏學習如何尊敬和順從他們的父親。否則，如以賽亞說的那樣：“至于我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。”【以賽亞書 3:12a】這些是手牽手的。“然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣﹔妻子也當敬重她的丈夫。”【以弗所書 5:33】
還有，“務要尊敬眾人：親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”【彼得前書 2:17】
“她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。”【耶利米書 3:10b】你是不是在假裝過基督徒的生活？“亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。”【歷代志下 25:2】你所做的是善事。但你是全心全意地去做，還是猶猶豫豫地，或是出于某個秘而不宣的動機？對人的懼怕往往會妨礙全心地順服。“雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。”【約翰福音 12:42】或者在患難及至的時候，一個人考慮他的信所意味著的痛苦時，就如，“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裏沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【馬太福音 13:20-21】
只在禮拜天去教會是不夠的。應該有熱心驅使基督徒做更多。以利沙又說：“取幾枝箭來。”他就取了來。以利沙說：“打地吧。”他打了三次，便止住了。神人向他發怒說：“應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。”【列王記下 13:18-19】
馬太福音 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。”
在耶穌的事奉中，他常常把全心的順服──把信付之于應用──這個概念拿來與文士和法利賽人的墨守律法主義作對比。文士和法利賽人沒有把律法完全地放在心裏，因而誤用律法。全心全意的信會使人從聖經裏得出符合律法的靈的應用。“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”【耶利米書 29:13】一個全心全意的人勤奮地尋求明白，并力圖從中得出應用。而太師椅神學家則半心半意──只是猜測，卻沒有任何實際應用。“求你賜我悟性，我便遵守你的律法。且要一心遵守。”【詩篇 119:34】這是對是否全心全意的一個衡量。
箴言裏常常說到愚妄人的特徵。這裏是幾個這樣的經節。
“愚妄人的惱怒立時顯露﹔通達人能忍辱藏羞。”【箴言 12:16】也就是說，愚妄人會被每一件小事所激怒。他不能忍受任何羞辱。
“愚妄人怒氣全發﹔智慧人忍氣含怒。”【箴言 29:11】愚妄人缺乏智慧人所具有的自制的特徵。
“愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。”【箴言 18:2】你對這句經節的看法是什麼？
“愚妄人以行惡為戲耍﹔明哲人卻以智慧為樂。”【箴言 10:23】一個人的智慧或愚妄可以從他以什麼為樂看出。你以什麼為樂呢？
“你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。”【歌羅西書 4:5】因為“我們既知道主是可畏的，所以勸人。”【哥林多後書 5:11a】我們在這個世界裏的目的是什麼呢？“義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人。”【箴言 11:30】
智慧人在學習聖經時著眼于其應用，并通過學習聖經得到智慧。“并且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。”【提摩太後書 3:15】智慧人接受主的命令，并真心地想把這些命令付之于應用，而不只是嘴上說說而已。“心中智慧的必受命令﹔口裏愚妄的必致傾倒。”【箴言 10:8】
“智慧人懼怕就遠離惡事﹔愚妄人卻狂傲自恃。”【箴言 14:16】
希伯來書 3:12 “弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。”一般說來，不信有兩個方面。其一是說你不能信神所保証的。也就是不相信神是信實的，是好的。與此相關的是不相信罪有其惡果。因此不信與不順服是緊緊相聯的。注意下面幾節經文所給出的例子。“又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。”【希伯來書 3:18-19】順從來自于信。保羅寫到：“我們從他受了恩惠，并使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。”【羅馬書 1:5】
最重要的是不信會導致被定罪。“信他的人不被定罪。不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”【約翰福音 3:18】
不信還與被敗壞的良心相關。（不要將其與“有虧的良心”搞混，那其實是一個健康的良心的標志。）“在潔淨的人，凡物都潔淨﹔在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。”【提多書 1:15】“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】
“人非有信，就不能得神的喜悅﹔因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”【希伯來書 11:6】信的人盡管自己所處的境況仍然相信神是好的。神的應許主要是關于將來的。所以基督徒的信是與他們的盼望相關的──對神所應許將要發生的事的期盼──對復活的盼望。
神以信做為得救的條件。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”【約翰福音 3:16】福音裏所說的義是以信為基礎的。“因為神的義正在這福音上顯明出來﹔這義是本于信，以致于信。”【羅馬書 1:17a】
但信是從哪裏來的？如何造就信呢？“可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”【羅馬書 10:17】福音包括了我們的信的內容，福音的傳播在那些聽到的人裏建立起信。所以，“我不以福音為恥﹔這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”【羅馬書 1:16】因為“神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，”【哥林多前書 1:21】無論你是不是相信！
冒失是“粗心大意”的同義詞。人需要對說什麼和做什麼加以思考。冒失特別容易從言語裏表現出來。“或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。”【利未記 5:4】雖然神的確按意向來審斷，一個冒失的人也許會無意地說或做某些事，然而他們仍然是有責任的，不是因為他們的意向，而是因為他們的冒失莽撞。因為這個原因，如果粗心大意影響到結果，無知也不能作為理由。
“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”【馬太福音 12:36-27】注意到在這種情形下盡管一個人的話不一定表達他的真正信仰。因為隨便說的話可以有意想不到的結果，那些說這種話的將要為之負責。所以在你要說什麼話之前，要想一想這句話意味著什麼。
“謹守誡命的，保全生命。輕忽己路的，必致死亡。”【箴言 19:16】所以，“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。”【以弗所書 5:15】
詩篇 101:2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心，行在我家中。然而，“因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:17】要過一個無可指摘的生活必須要有意去那樣做。所以與冒失莽撞相反，一個謹慎的人要思考。
例如：
“義人引導他的鄰舍﹔惡人的道叫人失迷。”【箴言 12:26】
“你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群﹔因為貲財不能永有，冠冕豈能存到萬代。”【箴言 27:23-24】
“你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒并今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。”【路加福音 21:34】
“眾人以為美的事，要留心去作。”【羅馬書 12:17b】
“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。”【希伯來書 2:1】
“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:12】
驕傲的人心中沒有地方給神。“惡人面帶驕傲，說：‘耶和華必不追究。’他一切所想的，都以為沒有神。”【詩篇 10:4】他們要麼會按他們自己的樣子和他們自己的喜好造出一個“神”。這種人避免學習聖經，不愿按神在聖經裏所說的神的樣子去看待神。
神是怎麼看驕傲的人呢？“敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲，狂妄，并惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。”【箴言 8:13】尼布甲尼撒學了這一課。在神懲罰了他之後，他宣告說：“現在我尼布甲尼撒贊美，尊崇，恭敬天上的王。因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。”【但以理書 4:37】
“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。”【箴言 16:18】這是不言而喻的，而由此還有其它的諺語，比如：“驕兵必敗”。驕傲使人變得冒失。而“人的高傲，必使他卑下。心裏謙遜的，必得尊榮。”【箴言 29:23】因為“驕傲來，羞恥也來。謙遜人卻有智慧。”【箴言 11:2】
謙卑可以說是最重要的美德。它是其它所有美德的先決條件。的確，一個人的得救本身也取決于它。因為神是如此設計了福音以致驕傲的人無法接受福音。
神看顧謙卑的人。他說：“但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。”【以賽亞書 66:2b】
神賜更多的恩典給謙卑的人。“但他賜更多的恩典。所以經上說，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”【雅各書 4:6】
神引領謙卑的人。“他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。”【詩篇 25:9】
神鼓勵謙卑的人。因為那至高至上，永遠長存（原文作“住在永遠”），名為聖者的如此說：“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。”【以賽亞書 57:15】
因此，“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。”【腓立比書 2:3】謙卑裏有智慧。“你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。”【雅各書 3:13】
一個人的殘忍可以從他如何對待他的下屬看出，特別是他如何對待終極的下屬──動物。“義人顧惜他牲畜的命。惡人的憐憫，也是殘忍。”【箴言 12:10】高傲也同樣。高傲的人往往對動物沒有什麼憐憫，但按他們自己的標准覺得他們很“善良”。
殘忍的人不覺得他們自己殘忍，因為他們的良心已經被污染了，如同被熱鐵烙慣了一般，結果就對別人的痛苦很麻木。要麼就把他們自己的罪責轉嫁到別人身上，讓別人為他們的罪受刑罰。
“他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。”【馬可福音 12:40】聖經經常說到我們應當如何對待那些無助的人──寡婦和孤兒常在這一類裏提到。事實上聖經說：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗。”【雅各書 1:27】
殘忍是神的仇敵的特點。詩篇說：“求你察看我的仇敵，因為他們人多。并且痛痛地恨我。”【詩篇 25:19】與此相反，神不殘忍（與某些流行的異端神學所說的相反）。神是良善的，有恩慈的。他公正，但不殘忍。
馬太福音 9:36 他看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。注意到如我們在前面說到的，一個人的殘忍或同情可以從他們對動物的態度，特別是對家養的動物的態度看出。因為家養的動物依賴于我們。大衛曾是牧人，摩西也曾是牧人。耶穌把他自己比作牧人，甚至是神的“羔羊”。作好牧人的一個方面就是同情那些無助的和受欺壓的人。
耶穌叫門徒來說：“憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我不愿意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。”【馬太福音 15:32】同情與體量相關。一個從不為別人的處境著想的人是不可能有同情心的。
耶穌說：“你們律法師也有禍了。因為你們把難擔的擔子，放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。”【路加福音 11:46】一個人的同情是由采取實際行動來減輕它人的負擔顯示出來的。如果你處在某種位置，要當心不要毫無同情心地給別人加上條例。“萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：‘要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。’”【撒迦利亞書 7:9-10】“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的﹔那也是不可不行的。”【馬太福音 23:23】
同情可以通過經驗養成。經上甚至在說到耶穌時說：“因我們的大祭司，并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】“所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。”【希伯來書 2:17】
基督徒要同情那些因他們的信而受逼迫的基督徒弟兄姐妹，無論後果如何。“因為你們體恤了那些被捆鎖的人，并且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。”【希伯來書 10:34】
“不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。”【箴言 3:31】這個原則不像你想像的那樣容易被各種文化接受。小孩玩暴力的電子游戲，今天許多電影的主角都有強暴的特徵。這不只是西方文化的問題。世界各地的穆斯林都贊成暴力和恐怖主義。在印度北方，印度教的人正在試圖對基督徒進行滅絕種族的屠殺。全世界到處是暴力，甚至到了殘暴的程度，這似乎是世界文化的特點。不要把強暴的人當作你的師傅或英雄。不要走他們的任何道路。因為“強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。”【箴言 16:29】
如果一個人要與神相合就必須放棄強暴的路。保羅在轉變之前曾經是一個強暴的人。他說：“我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。”【提摩太前書 1:12-13】若要過敬神的生活，我們就必須有詩篇作者那樣的見証，他說：“論到人的行為，我借著你嘴唇的言語，自己謹守，不行強暴人的道路。”【詩篇 17:4】牧養神的羊的人就更須如此。“監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財，”【提多書 1:7】
馬太福音 11:29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。人的柔和與他的謙卑程度是相關聯的。所以要“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，”【以弗所書 4:2】
母親們對待她們的孩子有溫柔的特點，比如保羅在描述他如何對待帖撒羅尼迦的聖徒時說：“只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。”【帖撒羅尼迦前書 2:7】有時溫柔會包括對別人放松法律的嚴格要求，并且這樣作是為了更完全地滿足律法的靈。也就是說，寬大。在有關監督的一系列要求裏，溫柔與強暴作了對比：“不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。”【提摩太前書 3:3】如果一人不在權威的位置上，“柔和”就是“溫柔”的同義詞，表示對處境的反應。
女人可以用這樣的品德使自己更美麗，彼得寫到：“你們不要以外面的辮頭發、戴金飾、穿美衣為妝飾﹔只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。”【彼得前書 3:3-4】
箴言 23:30 誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀嘆（或作“怨言”）？誰無故受傷？誰眼目紅赤？就是那流連飲酒，常去尋找調和酒的人。也就是說，那些發怨言的人不能忍受一點點他們必須忍受的不舒適。所以他們抱怨，尋求緩解他們的不適的捷徑。那些努力做工的人則不會發那麼多怨言。發怨言的人往往是那些懶惰的，喜歡享樂的人。
“這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情欲而行，口中說夸大的話，為得便宜諂媚人。”【猶大書 1:16】
首先讓我們不要像在曠野裏的猶太人那樣抱怨神，“也不要試探主（“主”有古卷作“基督”），像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。”【哥林多前書 10:9】還有，“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。”【雅各書 5:9】
“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。”【馬太福音 5:5】
“對神的溫柔就是這樣一種屬靈的狀態，我們接受神對我們是好的，因而毫不爭辯，毫不抗拒。……溫柔或溫順與自以為是和只圖己利相反。它生于相信神的善和神對情形的控制。溫柔的人不總是考慮自己。”《電子聖經希臘辭典》
“凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，”【腓立比書 2:14-15】抱怨往往是因為缺乏溫柔。但這也是一個程度的問題，取決于我們的境況有多麼嚴重，至少是與我們所習慣的或與我們所希望的相比較。約伯在事情變糟的一開始表現得很好。“噯，難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？”【約伯記 2:10】但隨著情形的逐漸惡化，抱怨也隨之而至，我們大多數人都是這樣。
境況如此，人也如此。有些人會嚴重地考驗我們的溫柔。但是“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”【歌羅西書 3:13】
名著《湯姆叔叔的小屋》講述了很久以前非裔美國人的遭遇。湯姆叔叔是一位被奴役的基督徒。他受到殘忍的對待，但總是恩慈地對待他的主人，饒恕他的主人，遵從【彼得前書 2:18-21】“你們作仆人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可夸的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。”然而非裔美國人對這本書的一般反應卻是嘲弄，貶低湯姆叔叔，拿湯姆叔叔取樂。甚至今天，“湯姆叔叔”在黑人圈子裏仍被看做是貶義詞。這就是今日世界的靈。雖然今天人們強調個人的權利和自由，但他們缺乏溫柔和恩慈的靈。
忍耐是溫柔所固有的品德。所以經上說：“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，”【以弗所書 4:2】基督以多種方式顯示了這種品德，比如他不但揀選了保羅，還派他作使徒。保羅寫到：“‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”【提摩太前書 1:15-16】同樣，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”【彼得後書 3:9】
境況可以顯示出一個人的品德，也可以塑造一個人的品德，或好或壞，取決于一個人如何對境況作出反應。比如在但以理書第四章裏神因為尼布甲尼撒高傲而羞辱他。在七年羞辱之後他悔改了，學會了謙卑。然而從埃及出來的那一代以色列人卻相反，經上說：“他苦煉你，任你飢餓……”【申命記 8:3】以色列人遇到了許多羞辱的事。但最終神把那一代人，除了兩個人以外，全殺了。因為那一代人沒有學會溫柔。從另一面講，如果一個人的生活諸事順利，也會使一個人變得驕傲。耶穌對門徒說：“我實在告訴你們，財主進天國是難的。”【馬太福音 19:23】如果一個人經歷了成功，在眾人面前得了榮耀，或在任何方面富足，這些都會使人驕傲。就連保羅都珍視他一時受到羞辱。“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過于自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過于自高。”【哥林多後書 12:7】
哥林多前書 6:9-10 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。
性是專為婚姻設制的，婚姻是一個男人和一個女人之間，終生的，按照神的設計所締結的約定。這就是為什麼性的不道德是可憎的主要原因。也就是說它是對神的設計的拒絕。為什麼神要毀滅所多瑪和蛾摩拉呢？“又如所多瑪、蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。”【猶大書 1:7】
同樣，因為以色列行奸淫，神也給他們帶來災難：“我們也不要行奸淫，像他們（以色列人）有人（在曠野）行的，一天就倒斃了二萬三千人。”【哥林多前書 10:8】保羅責備哥林多的基督徒，因為他們容忍教會裏的淫亂行為，保羅分付他們：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”【哥林多前書 5:5】耶穌因推雅推喇教會容忍性的不道德而責備他們。耶穌說到一個名叫“耶洗別”的人教基督徒做淫亂的事。“我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。并要照你們的行為報應你們各人。”【啟示錄 2:21-23】
不要與有不道德的性行為的基督徒相交，即使他們或別的什麼人給你貼上“論斷人”的標簽。保羅命令說：“但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:11-13】
帖撒羅尼迦前書 4:3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。聖經裏的一些最帶強調性的話就是關于性的不道德。而且只有不多的幾處明確地強調了神的旨意。這是其中之一。聖潔是與一個人的性的純潔相關的。幾節之後，他在說到性的不道德時說：“神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”【帖撒羅尼迦前書 4:7】聖經裏直到啟示錄的預言性段落裏總是把聖潔類比與性的純潔。（“這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。”【啟示錄 14:4a】）因此，性的純潔應該在基督徒的生活中占有非常重要的地位。
“至于淫亂，并一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。”【以弗所書 5:3】在你自己的生活中，“提到”淫亂會是什麼呢？也許是與異性的“朋友”同居？甚至瞟一眼都可算作這裏說的“提到”。耶穌說：“只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。”【馬太福音 5:28】
要避免導致性的誘惑的事。缺乏自制力的人應考慮結婚，保羅勸告說：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”【哥林多前書 7:9】除此之外，只有實行自制，沒有別的辦法。
馬太福音 6:14-15 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
饒恕是恩典的一個具體行為。如果一個人接受神的恩典，那麼他就會自然地用他們被饒恕的方式饒恕別人。但那些不像神那樣饒恕別人的人還沒有接受神的恩典，因此不能得到它。
在馬太福音第十八章裏，耶穌說到一個人被饒恕了很多，但卻不愿為一點小事饒恕別人。主人收回了他的饒恕，把那個人交給掌刑的。耶穌做結論說：“你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”【馬太福音 18:35】
使人得救的信是饒恕的信。或更一般地講，使人得救的信是效仿神的信。信耶穌就是要以他的態度和品德跟隨他。
饒恕一般說來取決于悔改，如耶穌說的那樣：“你們要謹慎。若是你的弟兄得罪你，就勸戒他。他若懊悔，就饒恕他。”【路加福音 17:3】在哥林多教會裏，有一個人與他的繼母行淫。保羅把他趕出去，交給撒但，嚴肅紀律。但在哥林多後書裏這個人悔改了。保羅寫到：“倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。”【哥林多後書 2:7】
有些人對罪滿不在乎，有些人則對罪很認真，但不是以愛，對和解毫無興趣。基督徒應該認真地對待罪。要責備犯罪的人，但要尋求使罪人與神和好，重新建立與其它信徒的關系。
“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”【歌羅西書 3:13】
“正直人在黑暗中，有光向他發現。他有恩惠，有憐憫，有公義。”【詩篇 112:4】
你有沒有為你的優點或成就夸口？你有沒有故意讓別人知道你的成就或善行？你有沒有尋求虛榮？你有沒有貪戀名人的地位？這是耶穌的時候宗教精英的態度，從當時直到現在也同樣。
馬太福音 6:2 所以你施舍的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
馬太福音 6:5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
馬可福音 12:40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。
馬太福音 23:5-7 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了。喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位。又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。
不要自欺。為了讓別人看見而做事是罪。因此，要盡你的可能，不要出風頭。不要使用諸如“神父”或“牧師”之類的宗教頭銜。這些只會煽起驕傲。要注意你的宗教不要像徵性高于實質性──穿著和儀式高于實際的行善和行義。實踐基督教要謙卑。
馬太福音 6:1 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
馬太福音 6:3-4 你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你（有古卷作“必在明處報答你”）。
馬太福音 6:6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然報答你。
如果你知道你只能為那些在今生沒有得到報償的工作從神得到賞賜，你的行為會有什麼不同呢？“你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”【約翰福音 5:44】主動地避免在今生得到報償，避免人的夸贊──一個信心的行為──難道不是更好嗎？到頭來，“吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。”【箴言 25:27】
箴言 13:24 “不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。”恨某人與不喜歡某人不是一回事。而恨是根本不關心。
箴言 26:28 “虛謊的舌，恨他所壓傷的人。諂媚的口，敗壞人的事。”即使一個人是出于好意，欺騙鄰舍也是恨的一種形式。撒慌從來不會被受害者所珍視。
提多書 3:3 “我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲和宴樂，常存惡毒（或作“陰毒”）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”盡管他們會戴上一個善良的面具，世人的特徵就是會相仇恨。人們只是出于利人以利己才沒有互相分開。
約翰福音 7:7 “世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”基督和跟隨基督的人因宣告真理，指証世人的惡而遭到世人的恨。事實上這是區別假基督徒與真基督徒的一個辦法。真正的基督徒會把罪稱為罪。“弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。”【約翰一書 3:13】
基督徒（也就是神的兒女）是由他們彼此相愛認出來的。
約翰福音 13:35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。
約翰一書 3:10 從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。
聖經裏說的“愛”不只是一個喜好的感覺。愛是由它所做的工顯現出來的。
約翰一書 3:17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？
帖撒羅尼迦前書 1:3 在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。
“勞苦”說的是一個人工作的強度。
愛反映出一個人的順服。
約翰一書 5:3 我們遵守神的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的。
約翰福音 14:21a 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。
在所有縱向關系裏都是如此。比如妻子當順從她的丈夫。經上說：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。”【以弗所書 5:22】因為在這種關系裏，順從就是愛的語言。
基督徒的愛遠不止于自己的親屬，甚至包括自己的敵人。
路加福音 6:27-28 只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好。咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。
因為在我們作神的仇敵時，神正是這樣愛我們的。“因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死，得與神和好﹔”【羅馬書 5:10a】
雖然神總是恩賜那些悔改的人，但拒絕從罪裏悔改卻沒有任何好處。
箴言 29:1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。
我們應該當心，不要把神的寬容和忍耐當作是他的認可。我們若沒有馬上經受罪的惡果并不意味著神認可我們的行為或忽視我們的所作所為。神的忍耐是要領我們悔改。
羅馬書 2:4-5 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
在我們與其它人的關系裏也同樣。對惡行一時忍耐是恩慈，給別人時間卻改變他們的行為。但對改變是一個應有的希望，若沒有改變，對罪就應采取更直接的措施。
撒迦利亞書 7:11-12 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽。使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。
悔改首先包括至少有能夠聽的謙卑。（這暗示有人──在這裏是先知──會告訴他們，他們需要改變他們的行為。）人們如何對待批評顯示出他們的靈。如果基督徒弟兄堅持拒不悔改，發怒是恰當的。神就是這樣做的。
啟示錄 2:21-22 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。
耶穌就是這樣對他的教會說話的。讓我們懼怕神，從罪裏悔改。
以賽亞書 66:2b 但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。
謙卑顯然是神在人身上最看重的品德，謙卑與痛悔是手牽手的。聖經裏充滿了這樣的例子。得救取決于謙卑，因為只有謙卑的人才會接受福音。
詩篇 51:17 神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
我們所能做出的最大的犧牲就是正視我們的罪性，承認并摒棄罪的習慣。與神說我們的罪不是一件神所恨惡的事。事實上，不與神說我們的罪反而會在神與我們之間產生一道隔絕的牆。“但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”【以賽亞書 59:2】處理罪是安舒的。“所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以涂抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。”【使徒行傳 3:19】“遮掩自己罪過的必不亨通﹔承認，離棄罪過的必蒙憐恤。”【箴言 28:13】
因此我們禱告：“求你將我的罪孽洗除淨盡，并潔除我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。”【詩篇 51:2-4】
“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。”【希伯來書 3:12】