守安息日是摩西律法的一部分，摩西律法是寫給猶太人的。那麼基督徒要不要在同樣的意義下像律法之下的猶太人那樣守安息日呢？
如果守安息日對基督徒生活來說如此重要，那為什麼使徒們不這麼說呢？事實上“安息日”（譯自希臘文“σαββατον”）一詞只多次出現在福音書裏，因為與猶太人有關，但在主要是給外邦人的新約書信裏，從羅馬書到啟示錄，這個詞只用了一次。那僅有的一次出現在：“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。”【歌羅西書 2:16】
順著同樣的思路，保羅命令道：“你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強﹔有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。”【羅馬書 14:4-5】
按照保羅，在宗教意義上守安息日是可有可無的，被視為灰色地帶。比方說，與可不可以喝酒同屬一類。因此，每個人在這件事上應該根據自己的良心，并且不要論斷別人。
然而，有些基督徒聲稱他們守安息日，并且根據其他基督徒的禮儀習俗論斷他們。因為在這件事上論斷別人，他們違背了使徒的命令，因此，他們是假冒為善的，雖然聲稱在字面上遵守律法，卻因為做了聖經明確說基督徒不應該做的事，違反了律法的心，根據非法的原因論斷他人。
事實上，我甚至會說，那些持有這種墨守律法態度的人究竟是不是明白福音和神的恩典是個巨大的問號。墨守割禮的異端試圖影響加拉太教會，說他們必須受割禮，遵守摩西律法才能得救。保羅寫了加來太書作為回應，反對他們所教的。他在其中說到的一件事就是：
“現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情愿再給它作奴仆呢？你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”【加拉太書 4:9-11】
這些人陷入了儀式性的事，比如守特殊的日子，把那些事作為他們的義的基礎。問題不在于做這些事本身，而是他們做這些事的原因。他們不是把這些事當作灰色地帶，而是作為必不可少的，那不是符合聖經的基督教。
新約書信裏還有另外一處用到一個相關的詞，“σαββατισμος”，“這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”【希伯來書 4:9-11】
然而在這裏說的安息日的安息指的是進入救贖，而不是在星期六或星期天去教會。這裏的上下文表明進入他的安息的意思是放棄試圖靠做工得救，這與羅馬書的這一段一致：“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：‘得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。’”【羅馬書 4:4-8】
但那些試圖通過守安息日來靠遵守法律得到義的人陷入了與法利賽人相同的錯覺。安息日所象徵的與此這正好相反。結果“守安息日的人”所做的往往與他們所聲稱的正好相反。因為很多人試圖用遵守禮儀絮節把負擔加在其他基督徒身上，并且如果別人不遵循他們的做法，就用永恆的定罪來威脅。這與安息日是在神的恩典裏安歇的意思正好相反。
還有，因為沒有按別人所理解的禮儀絮節“守安息日”被他們論斷和控告是基督徒生活的一部分！因為耶穌在他的事奉裏也受到這樣的控告。所以，如果他的仆人被同樣對待，不應該感到吃驚。