翻译: English 中文 Big5

圣经是如何传讲福音的

这对那些想知道圣经究竟是怎么传讲福音的,和那些想在圣经里找出什么是传讲福音的恰当方法的基督徒都是有用的。特别地,我们想看看拯救信息的内容是什么,所强调的问题是什么。还有关于选择的问题。福音的传讲是不是与选择或决定无关。福音是否只是按信息传讲的呢?

首先,福音的内容究竟是什么。如果你打开圣经,就会注意到有四本称作“福音”的书——当然福音在希腊文里就是好消息的意思。这四本书主要讲的是我们主耶稣基督的事奉、教导、死和复活。其中两本——马太福音和路加福音还说到他的出生和早年的事。显然,耶稣基督是福音的中心。但是,有鉴于传讲福音的方式往往过于肤浅,让我们看到,圣经所传的不只是“耶稣基督”这个名字,还有他的一生,他是神的儿子,他的事奉、教导、神迹、死和复活。因为就连穆斯林都信一个“耶稣”,但他们所说的耶稣与圣经所讲的历史上的耶稣是截然不同的。

圣经警告我们在关于传讲耶稣这件事上不可轻信。保罗警告哥林多的圣徒说:“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的,你们容让他也就罢了。”【哥林多后书 11:3-4】

一个人必须接受关于耶稣的哪些性质和概念才能说是信耶稣呢?当然,我们发现,合法的信超出了思想的范畴。因为耶稣说:“凡称呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”【马太福音 7:21】还有“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”【雅各书 2:14】是的,使人得救的信是付之于应用的信。我们懂得这一点。但信的对像不是应用。因此,让我们讨论一下信的对像——耶稣基督。关于耶稣基督的什么性质和概念构成基督徒的信呢?

明显的答案是——这要看圣经是怎么说他的。因为如果我们说我们信圣经在有些地方是怎么说他的,但却不信圣经在另一些地方是怎么说他的,那么我们其实根本就不信他。比如,若一个人说他信耶稣是弥赛亚,但不信耶稣是神的儿子(伊斯兰就持这种立场),那么他们就是不信圣经上说的耶稣。还有些人声称他们信耶稣是主,但却不赞同他的某些教导。因此人若说他们信圣经所说的耶稣,就是赞同圣经所讲的一切关于他的事——他是谁、他的教导、他的应许、他的神迹、他的死和复活。

现在有些人声称信耶稣,但却拒绝他的使徒所讲的,或像穆斯林那样,他们宣声他的使徒误传了耶稣。耶稣自己说:“我实实在在地告诉你们,有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的。”【约翰福音 13:20】如果一个人拒绝使徒所讲的,耶稣自己说这样的人(比如穆斯林)也拒绝了他。同样,主所爱的约翰说:“我们是属神的,认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】

但关于福音的内容,我们看到,比如圣经教导说,接受基督是谁对得救是来说是必不可少的。

耶稣是谁

神的儿子,人子
“胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?” 【约翰一书 5:5】

“信子的人有永生。不信子的人得不着永生(原文作‘不得见永生’),神的震怒常在他身上。” 【约翰福音 3:36】

“耶稣对他们说:‘你们是从下头来的,我是从上头来的。你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是基督,必要死在罪中。’他们就问他说:‘你是谁?’耶稣对他们说:‘就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是真的,我在他那里所听见的,我就传给世人。’他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说:‘你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。” 【约翰福音 8:23-28】

基督(弥赛亚)

凡信耶稣是基督的,都是从神而生。凡爱生他之神的,也必爱从神生的。 【约翰一书 5:1】

他的神性

“太初有道,道与神同在,道就是神。……道成了肉身,住在我们中间,” 【约翰福音 1:1,14a】

“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。” 【希伯来书 1:3】

他的道成肉身
“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。” 【约翰一书 4:2-3】(约翰在这里驳斥了灵知派的异端,他们认为如果耶稣是无罪的,那么他就不可能住在人的肉身里。天主教也持有一个类似于灵知派的概念,认为既然马利亚生了耶稣,就不可能有罪性。除了这些以外,今天很多基督徒,如果不是大多数的话,不相信基督的肉身是亚当那样的肉身——也就是说,他不能像我们那样受到各种试探。)

他是主

“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。” 【罗马书 10:9】

他的教导和神迹

还有,如我们曾经说过,接受他的教导——按他说的去做——是真正的信的特征的一部分。他的神迹肯定了福音。“我奉我父之名所行的事可以为我作见证;”【约翰福音 10:25b】“你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所做的事信我。” 【约翰福音 14:11】这就是神迹在传福音时的作用。“二人在那里住了多日,倚靠主放胆讲道。主借他们的手,施行神迹奇事,证明他的恩道。” 【使徒行传 14:3】

他的死和复活

我们发现使徒行传——还有新约书信——无论在何时传讲福音,总要提到耶稣的死和复活。理解和接受他的死的目的和他的复活这个事实是真正的信所必不可少的

“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,” 【哥林多前书 15:3-4】

“因基督也曾一次为罪受苦(“受苦”有古卷作“受死”),就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说,他被治死;按着灵性说,他复活了。” 【彼得前书 3:18】

“他既按着神的定旨、先见,被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。”【使徒行传 2:23-24】

“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。” 【使徒行传 3:15】

“你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。” 【使徒行传 4:10】

“你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举(或作“他就是神高举在自己的右边”),叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。” 【使徒行传 5:30-31】

“他在犹太人之地,并耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活,显现出来,”【使徒行传 10:39-40】

“虽然查不出他有当死的罪来,还是求彼拉多杀他。既成就了经上指着他所记的一切话,就把他从木头上取下来,放在坟墓里。神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他,这些人如今在民间是他的见证。”【使徒行传 13:28-30】

“因为他已经定了日子,要借着他所设立的人,按公义审判天下。并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】

现在再让我们深入地看看使徒行传这本书中的一些福音讲道。

“使徒行传”中的传讲


使徒行传 2:14-41

彼得在五旬节上

彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初。

这正是先知约珥所说的:

“‘神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上我要显出奇事,在地下我要显出神迹,有血,有火,有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。’(【约珥书 2:28-32】)
“以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨、先见,被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。
“大卫指着他说:‘我看见主常在我眼前,他在我右边,叫我不至于摇动。所以我心里欢喜,我的灵(原文作“舌”)快乐。并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(或作“叫我在你面前”),得着满足的快乐。’(【诗篇 16:8-11】)
“弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明地对你们说,他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督复活说:‘他的灵魂不撇在阴间,他的肉身也不见朽坏。’这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被神的右手高举(或作“他既高举在神的右边”),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。
“大卫并没有升到天上,但自己说:‘主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’(【诗篇 110:1】)
“故此,以色列全家当确实地知道:你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”

众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”

彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。”

彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

这里我们看到传福音的基本要素。用神迹来肯定福音的信息是其中一个要素。在当时,神迹往往伴随着福音信息的本身。当然,现在福音的信息已经得到了如此的肯定,我们可以指着过去的神迹——特别是基督的复活对其加以肯定。当然,基督的复活不只是肯定了他的信息。基督的复活本身就是福音信息的一部分——也就是说,他是生命的主。信他的人将从死里复活,永远地活着——在荣耀、不会朽坏的身体里。

原理:把基督的死和复活包括在信息里,用神迹来肯定福音的信息。 (可以说说耶稣的神迹。)

其它要素包括基督的死——特别是彼得的听众对他的死所扮演的角色。这是要指出他们的罪,但同时也指出神的恩慈,因为尽管他们的所做所为,神仍然接受他们——如果他们悔改的话。但在回答他们该怎样做之前,重要的是彼得先讲明基督是谁——也就是说神立他为主,为基督。彼得说“主”指的是耶稣的神性。因为注意到他所引用的经文——因为他从【约珥书 2:28】开始,但约珥书里前面一节说:“你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”【约珥书 2:28】因此当他继续引用约珥书说:“凡求告主名的,就必得救。”他指的是主耶和华神。而且不但在这里,保罗也在【罗马书 10:13】里引用了这一节,使徒们说约珥书里的这一节指的就是主耶稣——他显然就是主耶和华神,我们把这叫作基督的神性。接受他为基督是要按圣经所说的去接受他为基督,他们对此也许很清楚,因此没有必要详述。事实上,这个信息对于那些对基督的生活和事奉知之甚少的人来说有点太浓缩了。因为注意到他是在给那些曾经听见和看见基督的人讲话,他们亲身参与了这些事。

原理说耶稣是主和基督的意义是什么,还有向他求拯救是恰当的。

如果福音的信息得到正确的传讲,而非基督徒以正确的灵和付之于应用的态度去听,那么他们的回应就应该像这些人这样。“我们当怎样行?”我们还看到看守保罗的禁卒的回应:“二位先生,我当怎样行才可以得救?”有意思的是注意到在两个情形下都是听众问这个问题。也许是由于急于求成的基督徒想急于达到“我当怎样行才可以得救”这一步——在听众还没有对这个问题感兴趣之前。事实上这些日子里福音信息中的很多这些内容都被完全忽略,取而代之的是以某种试验性的方式祷告求耶稣来到一个人的心里,紧接着就宣告这个人“得救了”,而只字不提悔改和受洗。这些日子很多基督徒似乎不知道如何按圣经回答这个问题。保罗是如何回答这个问题的呢?“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”【使徒行传 16:31】彼得是如何回答这个问题的呢?其实他们的回应意味着:“我们信了。我们现在该做什么呢?”彼得回答说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;”保罗所说的信与彼得所说的是一样的。它不但包括信耶稣是谁——主和基督,还包括从罪里悔改和以在水里受洗来像征一个人的深信。最后,彼得以从某些基督徒看来像是异端的话来结尾,他说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”这充分表明得救事实上是件合作的事。其中包含着选择。人们需要知道他们能够救他们自己,而且他们需要救他们自己。但他们要通过信基督去救自己。与归正神学所提倡的纯粹被动的玩偶式的拯救相反,彼得在这里所说的拯救方式是要即将淹死的人伸出手来,要基督把他拉到拯救的船上。神这样做是为了“要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。”【使徒行传 17:27】给了信息和启示,他将其以一个选择呈现出来。

原理:使他们认识到自己的罪,认识到自己需要得救。在陈述了基督的一生,他是谁,他的教导和他的事奉之后,如果他们问他们应该怎样做才能得救,向他们肯定他们的确可以做什么而得救;而且他们需要做什么而得救;也就是说,引导他们信基督,并以悔改和在水里受洗作为恰当的应用,来表明他们的信。

使徒行传 3:12-26

彼得给犹太人的第二次讲道

彼得看见,就对百姓说:“以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?

“亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了他的仆人耶稣(“仆人”或作“儿子”)。你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他,你们竟在彼拉多面前弃绝了他你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们你们杀了那生命的主神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。

“我们因信他的名,他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。

“弟兄们,我晓得你们做这事是出于不知,你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。

“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,借着圣先知的口所说的。摩西曾说:‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。’

“神既兴起他的仆人(或作“儿子”),就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。”

总的来说,这里首先肯定了这个信息,用一个神迹。我们在别处也看到神迹被用来肯定这个信息。

“神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,” 【使徒行传 2:22b】

“二人在那里住了多日,倚靠主放胆讲道。主借他们的手,施行神迹奇事,证明他的恩道。” 【使徒行传 14:3】

但作为这个信息的内容,他以极为负面的一点开始,这是陈述福音的典型方式——先是坏消息,然后才是好消息。他指出他们的恶劣的罪——他们杀了生命的主,反求一个杀人凶手被释放来取代他!

原理:在陈述福音时最先要做的事之一就是指出人的罪性。(见罗马书第一、二章)

当然,他又提到基督的死和复活——这总是福音的一个基本要素。接下来我们注意到他说到悔改。的确,耶稣说:“天国近了,你们应当悔改。”【马太福音 4:17】饶恕是可以得到的,但彼得在这里着重说这取决于我们的悔改。他进一步地详细说明悔改包括些什么——也就是说要顺从地听耶稣,回转,离开罪恶

原理:传讲饶恕是可以得到的,但其条件是悔改——也就是说,要顺服地回应耶稣所教的,回转,离开罪恶的道。

他甚至在此说到一点末世学——说到基督将回来使万物复兴。有意思的是注意到在保罗给帖撒罗尼迦圣徒写第一封信之前,他与他们在一起只待了几周时间,然而他给他们说到了末世学。在这里指出这一点是要说明不要把末世学当作某种高深的基督教,而把将其与初信主的人分享看作是合宜的。


使徒行传 4:8-12

彼得给公会

那时,彼得被圣灵充满,对他们说:“治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是‘你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。’除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

尽管所有我们可以从使徒行传中找到的例子也许都是针对特别的某些人,或传道者所处的境况,但我们仍然可以从中学到些一般性的原理,作些一般性的观察。在行了这个医治的神迹后,彼得发现一个传道的机会。那么他决定(通过圣灵)说些什么呢?

首先,我们注意到他是在给以色列的官员和长老讲话。在给这样的人——高傲的,假冒为善的宗教精英——传道时,我们发现在新约里(的确在整个圣经里)总是以贬抑的口吻。我们看到耶稣在马太福音第二十三章所使用的语气,施洗约翰在【马太福音 3:7】的语气,司提反在使徒行传第七章里的语气,还有彼得和保罗的语气。

原理:在对高傲的宗教精英讲话时要使用贬抑的方式——羞辱高傲的人。然而机构化宗教的建造者很可能会拒绝房角的头块石头。不要怕“得罪人”。如果正确地传的话,福音按其设计就是要把高傲的人薅出来的。

当然,那些持功利主义哲学的人会回答说:“这是行不通的。”但问题不在于此。圣经表明要用这种方法来对待这样的人。如果他们不喜欢的话,他们会名符其实地进地狱。在传福音时,我们的主要目标不是要转变人吗?其实不然。我们不应该热衷于如何更改福音使其更容易被我们的听众所接受。今天所传的福音与圣经上所讲的福音没有多少关联。人们被告知说要为得到领引祷告,之后就被告知他们已经成基督徒了。他们被指示说以某种实验性的方式求耶稣来到他们的心中,于是就被告知说他们已经得救了。让我们回到圣经,看圣经是如何传福音的。

这里说到拿撒勒人耶稣基督。为什么提起“拿撒勒人”呢?因为他指出耶稣的卑贱出身,这是宗教精英藐视他的原因之一。甚至耶稣自己的门徒都曾说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”【约翰福音 1:46】 彼得当然不是想要迎合他们。而在他说:“你们所钉十字架”时,也没有耽心会“得罪他们”。注意到如我们在前面提到的那样,他说到基督的复活——在我们传讲福音时应该总是包括这一点。但接下来又是贬抑的评论,这次是引用圣经来说他们:“你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(引自【诗篇 118:22】我们要给机构化宗教的建造者的正是这样的话——是的,有时甚至是机构化的基督教的建造者。

更得罪他们的是彼得指出基督的福音的唯一性。而这些日子里,这个概念与“政治正确”的观念严重地冲突。但事实上:“除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”从反基督的犹太教里无法找到拯救,在伊斯兰教那个假的、违背圣经的“基督”里也无法寻得拯救,当然在完全没有基督的宗教,诸如佛教、印度教里也无法获得拯救,更不用说无神论人文主义,所有这些都在通向地狱的路上。只有符合圣经的基督教才有拯救。当然,从这一节我们发现拯救的需要是普遍的。所有人都需要得救。

原理:所有人都需要得救。但只有符合圣经的基督教才有拯救。只有靠信圣经里的基督——拿撒勒人耶稣——人才能得救。

使徒行传 10:34-43

彼得给哥尼流——一个敬畏神的外邦人

彼得就开口说:“我真看出神是不偏待人。原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。

神借着耶稣基督他是万有的主,传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日,神叫他复活,显现出来,不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人、死人的主众先知也为他作见证,说:‘凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。’”

哥尼流在此之前对这个信息就有所了解,使徒行传中传讲福音的时候也往往是这种情况。因此尽管这些信息作为福音的基本要素含有丰富的内容,但对其毫无所知的人来说还需要更多的信息(比如约翰福音)。这里我们又发现福音的基本要素:

之后,当他们显然已经信基督之后,就在水里受了洗。

原理:无论是给外邦人传还是给犹太人传,福音所含的基本要素都是相同的。

使徒行传 13:14-41

保罗给住在小亚细亚的犹太人

他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。

读完了律法和先知的书,管会堂的叫人过去,对他们说:“二位兄台,若有什么劝勉众人的话,请说。”

保罗就站起来,举手说:

“以色列人,和一切敬畏神的人,请听。
这以色列民的神,拣选了我们的祖宗,
当民寄居埃及的时候,抬举他们,用大能的手领他们出来。
又在旷野容忍他们约有四十年(“容忍”或作“抚养”)。
既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业。
此后,给他们设立士师,约有四百五十年,
直到先知撒母耳的时候。
后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中,基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。
既废了扫罗,就选立大卫作他们的王。又为他作见证说:
‘我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。’(【诗篇 89:20】、【撒母耳记上 13:14】)
从这人的后裔中,神已经照着所应许的,为以色列人立了一位救主,就是耶稣。
在他没有出来以先,约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。
约翰将行尽他的程途说:‘你们以为我是谁?我不是基督。
只是有一位在我以后来的,我解他脚上的鞋带,也是不配的。’(【约翰福音 1:27】)

“弟兄们,亚伯拉罕的子孙,和你们中间敬畏神的人哪,这救世的道,是传给我们的。
耶路撒冷居住的人和他们的官长,因为不认识基督,
也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言。
虽然查不出他有当死的罪来,还是求彼拉多杀他。
既成就了经上指着他所记的一切话,就把他从木头上取下来,放在坟墓里。
神却叫他从死里复活。
那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他,
这些人如今在民间是他的见证。

“我们也报好信息给你们,就是那应许祖宗的话,
神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。
正如诗篇第二篇上记着说:‘你是我的儿子,我今日生你。’(【诗篇 2:7】)
论到神叫他从死里复活,不再归于朽坏,就这样说:
‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典,赐给你们。’(【诗篇 55:3】)
又有一篇上说:‘你必不叫你的圣者见朽坏。’(【诗篇 16:10】)
大卫在世的时候,遵行了神的旨意,就睡了(或作“大卫按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了”),
归到他祖宗那里,已见朽坏。
惟独神所复活的,他并未见朽坏。

所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的
你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了

“所以你们务要小心,免得先知书上所说的临到你们。主说:
‘你们这轻慢的人要观看,要惊奇,要灭亡。
因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。’”(【哈巴谷书 1:5】)

保罗以一堂历史课开始,这使我们想起司提反在使徒行传第七章里所讲的一席话。然而有意思的是他在这里模仿了司提反的技术。然后他又提到了一些彼得也曾在使徒行传前几章中给犹太人传道时曾引用的经文。

原理:甚至保罗都效仿从其他基督徒那里学来的传道的榜样,这些现在已经记录在圣经里。
原理:通过基督对旧约预言的应验,向犹太人和敬畏神的外邦人展现从旧约到新约的历史延续性。

他又提到了基督的死和复活——这在传福音时总要提到。还有很重要的就是因信称义和罪得赦免,这是他的信息的要点,这可以从“所以”看出。

原理:总要记住这道主菜——福音的要点。是什么使福音成为“佳音”呢?因信称义和罪得赦免。

这应该是明显的,但现在流行的一个传“福音”方式就是如果有人需要指点或完善或丰富他的生活,就简单地要这个人祷告,求耶稣来到他的心里,只字不提罪、称义和罪得赦免。而在作了这样的祷告之后,就宣告这个人已经是“基督徒”了。这样一个福音与圣经传福音的方式是不一致的。

注意到保罗以一个警告结束。这使人想起耶稣与尼哥底母的对话。有些人说耶稣在他的讨论中从未触及罪这件事,而只是说了“重生”。但事实上注意到耶稣是以一个警告结束的:“信他的人不被定罪。不信的人罪已经定了,因为他不信神独生子的名。光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”【约翰福音 3:18-20】

原理:先要说到恶迅(所有的人都犯了罪,并要为之负责),然后说佳音(人可以通过信基督白白地称义),然后又说恶迅(如果你不正确地响应这个信息,就要进地狱)

使徒行传 16:29-34

保罗给看守他的腓立比禁卒


“禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。又领他们出来说:‘二位先生,我当怎样行才可以得救?’他们说:‘当信主耶稣,你和你一家都必得救。’他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭,他和全家,因为信了神,都很喜乐。

我们不知道在此之前这个禁卒是怎么听见福音的。但从这个禁卒提的问题我们可以看出他对福音略有所知。除此之外,你想保罗和西拉在监里会沉默不语吗?注意到禁卒知道保罗和西拉的信息与拯救有关,因此他抓住了他需要得救这个概念。

今天很多人在还没有传福音的基本要素之前就回答“如何”这个问题,更不用说在人们对他们需要得救有任何表示之前就告诉他们“如何”。我们可以从禁卒提的问题可以看出,要么保罗当时还没有讲到福音中“怎样才能得救”的部分,或者他还没有强调那一点。

这个回答包括些什么呢?保罗说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”当然这只是一个概括。因为他无疑已经对此作了解释——比如耶稣是谁?主是什么意思——当他在给他的一家说主这个词的时候。但这与今天有些对这个问题的回答形成了鲜明的对比,这些人回答说:“只要祷告求耶稣到你的心里”,只字不提信、罪、悔改、基督的赎罪工、他的复活等等。似乎今天“怎样才能得救”已经蜕变成试验性的技术,而不是实质性的和有知识的信主耶稣基督。

“和你一家”——那些属奥古斯汀神学的人——比如天主教、东正教、和归正派新教把这解释成给婴儿受洗的根据——或更一般地靠遗传得救这个观念。但保罗说的是靠信主耶稣得救适用于每一个人。如果他信,那么他就得救。如果他一家的人信,那么他一家的人就得救。而的确我们注意到他一家人都信了。为回答那些假设他们家也许当时会有婴儿的人,经上说:“他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。”这意味着这一家所有人的年龄都足以听懂他交流的语言和概念。或者,如果他们声称这一家的成年人不需要信就受了洗,我们看到经上说他的全家都很喜乐——当然意味着他的全家都信了。因此这一段不能肯定靠遗传得救。更不用说这个观念是与因信得救而不是靠律法和割礼得救这个原则正好相反的。

原理:告诉人们他们如何才能得救并不是传福音时首先要讲的。要先传将至的审判和基督的赎罪工和他的复活——然后他们也许会问他们怎样才能得救。要把“怎样才能得救”这个问题留到最后。

原理:对于怎样才能得救这个问题的回答就是要信主耶稣基督,然而也许要作具体的解释。任何人这样信都将得救。


使徒行传 17:22-31

保罗给拜偶像的雅典外邦人

保罗站在亚略巴古当中,说:“众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们:

“创造宇宙和其中万物的神,既是天地的,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少什么。自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。他从一本造出万族的人(“本”有古卷作“血脉”),住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界。要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。我们生活,动作,存留,都在乎他,就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。

“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”

这段讲道特别有意思,因为与使徒行传中前面几个讲道不同,这是在给没有什么背景知识的人传道。然而我们不应该假设这是保罗的完整的讲道,而更可能只是开始而已。因为保罗的讲道在他提到复活之后就被打断了,没能讲完。但这对开始如何给好奇但没有背景知识的人传讲重要的基本要素提供了丰富的资料。

与使徒行传中前面几个讲道不同,保罗在这里花很多时间讲述神是什么样子的。他表现出他了解他们的观点,但纠正他们关于神的错误概念。在有些情况下,他简单地使用命题的方式——命题式的真理——来纠正他们。命题式的真理是以你要么就接受,要么就拒绝的方式说出来的。除此之外,他还以“说理”来试图说服他们关于他们的错误。有时将此与他们已经接受的概念结合起来论证“如果你相信这个,那么顺着逻辑你应该相信那个。”

关于神的性质,他告诉了他们什么:

神的性质
全能
主权
无所不在
可亲近

关于神对他们的愿望,他告诉了他们什么:

除了提到神愿他们寻求神,保罗还说到悔改。“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。”虽然可以对在此之前神究竟在什么基础上审判外邦人进行辩论,但神命令目前到处的人都要悔改,这是很清楚的。他在此没有说明悔改包括些什么,因为他的话被打断,没有说完。但我们当然可以推断他们需要改变他们关于神的性质的观念,并且寻求他。

然后保罗用基督的复活作为这些命题的证据。我们看到这在大多数福音的传讲中都是共同的——当然包括四本福音书本身在内,比如关于神迹约翰写到:“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”【约翰福音 20:30-31】

神的旨意(或愿望——神想要什么)
你寻求他,并找到他
你悔改

有点奇怪的是这里没有提到基督的赎罪工或罪得饶恕的根据,甚至没有提到耶稣的名字。但这也许是因为他的话被打断,没有讲完,大多数人不想再听下去的原故。

原理:在给没有背景知识的人传道时要从他们所在的地方开始。从神的性质讲起。

原理:在说到基督之前,先要使他们明白将至的审判和他们在寻求神和在思想上转向神所能起的作用。然后,如果他们还想继续听,介绍基督和基督的福音的基本要素。


罗马书

罗马书 1:16-17 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”

这就是保罗在他给罗马的基督徒的信中如何介绍他的福音的。他的福音是神的大能,要救一切相信的。因此,从一开始他就说明他的福音是关于拯救。这封信的前五章大部分是用来说明因信称义。第六章到第八章用来说基督徒生活中成为圣洁和荣耀。接下来第九章至第十一章是关于以色列。之后在第十二章到第十六章里说关于在基督徒生活中的具体应用。

罗马书 1:18-3:20主要讲的是人有罪是因为他们犯了罪这个事实,因鉴于神的审判,人需要从这个状态中被救出来。

原理:因鉴于神的审判和人的罪性,以拯救的必要性开始福音。
罗马书 3:21-31主要是讲通过信耶稣基督称义,而这与靠人的表现称义截然不同。

原理:回答如何才能得救这个问题——也就是说通过信基督。
罗马书第四章用亚伯拉罕作为榜样,详细说明使人得救的信的质量,也就是基于神的应许的不动摇的、深深的信,而不是把信心建立在人的表现、肉身的絮节、如何长大或遗传关系。有些基督徒也许需要注意这一点,如果你以为因为你受了洗,或因为你的父母是基督徒,或因为你去教会,或因为你是个“好”人,所以你就已经得救。对这些事的信不是使人得救的信的标志,信神的应许加上对这些事的信也不是。使人得救的信只信神的应许——也就是说,通过信主耶稣基督罪得饶恕。使人得救的信不能仅仅是试验性的信——“让我们试验一下基督教,看灵验不灵验”——而使人得救的信是不动摇地、深深地信主的道。因此,你必须相信神说的话的确是真理。圣经所说的信是深深信服的信,因此不纯粹是一个主观愿望的决定。

原理:接下来我们把注意力放在使人得救的信所应有的质量上。
罗马书 5:1-11讲的是因信称义的效果。也就是说我们将从神的忿怒中被救出来;我们将与神和好,并因这些事实而有喜乐。不但如此,我们还因我们对看待生活的新出发点,当我们的品德在生活的困难中成长而喜乐。
原理:还要详细说明得救的好处。

四本福音书

当然,即使一个对如何传福音的粗略研究若不包括那四本广泛陈述福音的书——马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音——都是不完整的。我们在下面这些网页里注释了这四本书:

对观福音
约翰福音

对比这些材料中所强调的重点,虽然这些材料有重迭的部分,但对观福音主要集中在讲基督是主和我们蒙召的信的质量。约翰福音则集中在讲耶稣是救主,信,拯救和神的恩典。我一般让人从对观福音里的材料开始,然后从学约翰福音里的材料来回答“我要怎样做才能得救”这样的问题。我发现这比较有帮助。



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Jul 29, 2015