“彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：‘有三個人來找你。”【使徒行傳 10:19】我們如何判斷究竟聖靈是某一位還是非個體的力量呢？注意到在這裏聖經把聖靈描繪成說話的某一位。注意到在【馬太福音 28:9】聖靈與父、子被歸在同一類裏，是其中的一位。他有別于父，正如子有別于父一樣。然而，在說這有區別的三位時，“名”一詞在原文裏使用的卻是單數。因為這三位是一體的。（另見理解三位一體，和基督的神性）“他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：‘要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。’”【使徒行傳 13:2】
“聖靈也對我們作見証。因為他既已說過：”【希伯來書 10:15】
“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父子聖靈的名。”）。”【馬太福音 28:19】
“耶穌說：‘我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。’”【約翰福音 3:5-6】
“約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”【使徒行傳 1:5】
“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”【提多書 3:5】
人是通過受聖靈的洗由神生的。這個重生的性質不只是被接受到一個家庭裏，意味著位置的改變，還因為一個人內在固有屬性的改變，使人變得愛基督徒兄弟，順服，聖潔，和忍耐到底。（“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】）
如果一個人沒有聖靈，那這個人就不是屬基督的，因為他還沒有由神生。而如果聖靈的確住在一個人裏，那將不可避免對這個人的罪性帶來衝擊，因此作為有聖靈的結果，在由神生的基督徒群體中，有一些共同的經歷。“信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。’耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”【約翰福音 7:38-39】
“如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9】
“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作“訓慰師”。下同。），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的﹔因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。”【約翰福音 14:16-17】
“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔’”【使徒行傳 2:38】
然而，只有到使徒行傳第二章，聖靈被差來之後，這種共通的固有的聖靈才賜給信徒。在耶穌事奉的早期，使徒和門徒們，包括馬利亞，都沒有像基督徒在使徒行傳第二章之後的這種意義下被賜于聖靈。
“神所差來的，就說神的話。因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。”【約翰福音 3:34】
“弟兄們，聖靈借大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大。這話是必須應驗的。”【使徒行傳 1:16】
如前面在第一節裏所提到的，聖靈說聖經的話。因此在衡量觀念時，可以將其與聖經所說的相比較。因為聖經說什麼，聖靈就說什麼。（另見下面關于辨別聖靈的一節。）
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”【約翰福音 14:26】
“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理﹔因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，并要把將來的事告訴你們。”【約翰福音 16:13】
“并戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。”【以弗所書 6:17】
“如經上所記：‘神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。’只有神借著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，并不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。并且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或作“將屬靈的事講與屬靈的人”）。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，并且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。‘誰曾知道主的心去教導他呢？’但我們是有基督的心了。”【哥林多前書 2:9-16】
聖靈主要在觀念的范疇起作用。聖靈按照真理來教導和指示。當聖靈說話時，他所說的話就成了神的道。具體講，聖靈的教導是通過神的道，那就是神已經說過的。聖靈指導我們正確地應用聖經。按照【以弗所書 6:17】，聖經不是我們的寶劍，而是聖靈的寶劍。在我們的生活中和那些我們將之帶到的人的生活中，聖靈把聖經作為進攻性武器。“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入，剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”【希伯來書 4:12】
聖靈幫助我們明白聖經。哥林多前書第二章說：“然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，并且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”但這似乎有點條件循環。因為一個人只有信了才能接受聖靈（“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔’”【使徒行傳 2:38】﹔“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。”【以弗所書 1:13】）。但要信就必須明白福音。而明白必須有聖靈。因此有人提出一個人在信之前就是由神生的。然而聖經告訴我們事情的順序并非如此（【以弗所書 1:13】﹔“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”【約翰福音 1:12】）
在哥林多前書第二章的那一段裏，保羅所指的并不是福音，他在第6節裏說：“然而，在完全的人中，我們也講智慧，”保羅指的是加深對屬靈真理的理解，神的更深奧的東西。但同樣的原理是否適用于傳福音呢？他在前面的一章裏說：“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。”【哥林多前書 1:18】我由此推斷，有些人沒有像由神生的人那樣有聖靈，但聖靈仍然把他們領向基督，從某種意義上講，使他們明白福音。可以想像聖靈來到他們的身旁，但還沒有進到他們裏面。然而如果你要給他們教更高深的屬靈真理，他們會將其視為愚拙的。
“但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見証。你們也要作見証，因為你們從起頭就與我同在。”【約翰福音 15:26-27】
“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。”【約翰福音 16:8】
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。”【使徒行傳 1:8】
“聖靈和新婦都說：‘來！’聽見的人也該說：‘來！’口渴的人也當來﹔愿意的，都可以白白取生命的水喝。”【啟示錄 22:17】
在傳福音時，你永遠不孤獨。即使你是某個轉而信主的人的唯一接觸者，你也不能誠實地說是你把那個人領到了基督。這其中有聖靈的參與。事實上，有時聖靈甚至不需要我們太多的幫助。但他是怎麼做到的呢？他主要是通過神的道，那是他的寶劍。所以當你在分享聖經所講的話時，你就釋放了聖靈在那些聽的人裏面作工。就連印有神所講的話的車後帖紙都會有其作用。當聖靈和新娘，也就是那些由神生的人一起邀請他人白白地來領生命的水時，福音就被傳遞了。
“但知道聖靈在各城裏向我指証，說：‘有捆鎖與患難等待我。’”【使徒行傳 20:23】
聖靈特別參與指導那些按照神的旨意參與事奉的人。這種指導可以從聖經或經驗得出，或推斷出來。但注意到，有時如這個情形裏，聖靈不只是參與到關于如何做和到哪裏去。在這個情形裏，聖靈幫助保羅為將要到來的事情作准備，在某種程度上讓他知到將要發生的事。當然，保羅可以從耶穌所教的得出門徒們會遇到什麼樣的對待──現在這已經在神的道裏。
“然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必借著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”【羅馬書 8:11】
“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”【羅馬書 8:14】（上下文在講被領著離開罪的生活方式，進入聖潔的生活方式。）
加拉太書 5:16-26
16 我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。
17 因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的。
18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。
19 情欲的事都是顯而易見的：就如奸淫、污穢、邪蕩、
20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、
21 嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。
22 聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
23 溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。
24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。
25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】
如果一個人有聖靈，那麼他的品格特徵和生活方式將不可避免地與神的兒女相稱，因為聖靈（和聖靈的寶劍）在這個人裏做工。
“他又用印印了我們，并賜聖靈在我們心裏作憑據（原文作“質”）。”【哥林多後書 1:22】
“為此培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據（原文作“質”）。”【哥林多後書 5:5】
“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作“質”），直等到神之民（“民”原文作“產業”）被贖，使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】
“不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。”【以弗所書 4:30】
聖靈肯定所有由神生的人都有永恆的保証。但這并不是說這樣的人有犯罪的自由。因為聖靈不可避免地會影響他們的行為。因此人將持守信心直到最後。并不是說這樣的人不會使聖靈不時地擔憂。
“聖靈與我們的心同証我們是神的兒女﹔”【羅馬書 8:16】
“遵守神命令的就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。”【約翰一書 3:24】
“神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。”【約翰一書 4:13】
“就是照父神的先見被揀選，借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加給你們。”【彼得前書 1:2】
聖靈不但給我們永恆的保証，還確証那些由神生的人的得救。確証得救我指的是確實地感到一個人已經得救的感覺。
“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。”【羅馬書 8:26】
禱告有時會似乎無法理解和有很大壓力。但聖靈會為那些由神生的人代禱，在我們逐漸與聖靈調和時，我們就學會了如何禱告。
“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出于神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”【約翰一書 4:1-3】
“我們是屬神的，認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”【約翰一書 4:6】
聖經教導我們不要輕易地接受別人教給你的觀點，而要判斷和辨別其來源。有些基督徒在說他們自己的觀點時會聲稱是從聖靈說話。但無論如何，觀點都要受到檢驗。神的道，也就是聖靈的寶劍，是檢驗這種說法的主要武器。那些不聽聖經的人不是從神來的。
“凡說話幹犯人子的，還可得赦免。惟獨說話幹犯聖靈的，今世來世總不得赦免。”【馬太福音 12:32】
因為是聖靈啟迪人的領悟，把人領向基督，所以把聖靈當成惡鬼是對這種領引最終極的拒絕。這樣的人不悔改，因為他們拒絕聖靈把他們領向悔改。
哥林多前書 12:1-13,28-31
1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不愿意你們不明白。
2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引、受迷惑，去服事那啞巴偶像。這是你們知道的。
3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。
4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。
5 職事也有分別，主卻是一位。
6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。
7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。
8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，
9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，
10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。
11 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。
12 就如身子是一個，卻有許多肢體﹔而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。
13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。
28 神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。
29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？
30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？
31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
由神生的人被賜予多樣的屬靈恩賜，叫人得益處。屬靈恩賜的賜予不是按照教會的意愿或個人的意愿，而是按照聖靈的意愿。
領受聖靈也被稱為“εν”聖靈受洗。首先說一下這個連詞。在六次使用連詞時，每次使用的都是希臘文的“εν”一詞。直譯過來這個詞就是“在……裏”的意思。比如施洗約翰說：“我是用<1722>水給你們施洗，他卻要用<1722>聖靈給你們施洗。” 【馬可福音 1:8】這裏<1722>是與“εν”這個詞相應的史特朗號碼。詞典裏說，這個詞共出現了2801次，而在欽定譯本裏有1902次被譯作“in”（在……裏）。的確，譯成“in”最為貼切，因為增強其意義，比如在【馬可福音 1:8】，他對比了不同的施洗──在水裏和在聖靈裏。
關于從聖靈受洗，這個說法在新約書信中只在給哥林多教會的信裏提到一次：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從<1722>一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】雖然會有人從使徒行傳這本講歷史事件的書裏推斷出教義，但使徒給教會的書信明確地教我們教義，因此應該是我們查証教義相關問題的首選。在這裏，它教我們所有的聖徒都從聖靈裏受了洗。事實上，哥林多前書的目的就是要破除在基督徒中主張分裂和劃分精英的觀念（例如今天靈恩派精英主義者對從聖靈受洗所持有的精英主義的觀點。）同樣，保羅特別強調了不是所有的人都有同樣的恩賜。與今天很多靈恩派的人相反，保羅教導說，盡管都從一聖靈受洗，成了一個身體，不是所有的人都說方言。“豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？”【哥林多前書 12:30】然而今天靈恩派的觀點與聖經所教的正好相反，造成身體裏的分裂，以致在他們看來有兩個身體，一個是已經從聖靈受洗的，另一個是還沒有從聖靈受洗的。他們正是保羅要糾正的哥林多基督徒。如果他們的這個教義是重要的，如果基督徒錯過了什麼重要的東西，那為什麼這在新約書信的其它地方都找不到，而只在這一處出現，而那唯一的一處還是教聖靈是基督的身體裏所共通的，與靈恩派所教的相反呢？這使我想起天主教關于馬利亞的教條，天主教把馬利亞搞得很重要，可新約書信甚至根本沒有提到她。
回到聖經關于從聖靈受洗究竟說的是什麼，如我曾說到的，從聖靈受洗等同于接受聖靈。這就是為什麼它是共通的。因為每一個由神生的都接受了聖靈。“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9b】如果一個人還沒由聖靈，那麼他就還不屬基督。彼得在使徒行傳第二章說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔”【使徒行傳 2:38】他說的不是你可能領受聖靈。他沒有說禱告你領受聖靈。聖靈是自動地賜給所有信徒的，那是他所說的。
使徒們自己也是直到使徒行傳第二章才領受聖靈的。經上說：“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”【約翰福音 7:39】那麼聖靈是在什麼時候賜給他們的呢？彼得在使徒行傳第二章裏說：“他既被神的右手高舉（或作“他既高舉在神的右邊”），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。”【使徒行傳 2:33】在耶穌被接上升，高舉在神的右邊時，他從父神得到了把聖靈賜給我們的權柄。在使徒行傳第二章裏，使徒們領受了聖靈。有人指出【約翰福音 20:22】裏耶穌向他們吹氣，命令他們領受聖靈。但那只是像徵性的，預示將要來臨的事，正像最後的晚餐是像徵性的，預示著將要來臨的事。事實上聖靈在使徒行傳第二章來臨時，好像一陣大風吹過，又如火舌。他們其實是在那個時候領受了聖靈。
同樣，有人會指出使徒行傳第八章關于撒瑪利亞人的記載。但經上說：“兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上。他們只奉主耶穌的名受了洗。”【使徒行傳 8:15-16】但這與靈恩派所教的正好相反，靈恩派說領受聖靈不同于受聖靈的洗。撒瑪利亞當時還沒有領受聖靈。他們被應許了聖靈，彼得被賜予天國的鑰匙。（“我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”【馬太福音 16:19】）在使徒行傳第二章裏，他為猶太人打開了天國的門。在使徒行傳第八章裏為撒瑪利亞人打開了天國的門，在使徒行傳第十章裏為外邦人打開了天國的門。這就是為什麼到使徒行傳第十章為止，領受聖靈都有彼得在場。但在那之後，天國的門已經向所有類別的人打開，就不再需要鑰匙了，所以從那時起，一個人在信基督時就領受聖靈。那就是為什麼在新約書信裏看不到靈恩派的觀點。他們錯誤地從使徒行傳推斷出了他們的教義。
但讓我們考慮一下第一位外邦人基督徒哥尼流。彼得在使徒行傳第十章裏向他傳福音，“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。”【使徒行傳 10:44】注意到他們接受了聖靈，雖然尚未受洗，也沒有人在他們身上按手，這些往往被有些人當作附加條件，他們錯誤認為聖經是這樣教的。和彼得同來的信徒說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”【使徒行傳 10:47】他們說這就是接受聖靈。
“你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行傳 11:13b-14】哥尼流和全家在聽到并信了福音之後才得救，盡管此前他和全家都敬畏神，多多周濟百姓。今天也是這種情況。人必須聽到并信福音才能得救。關于聖靈降在他們身上，彼得說：“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。”【使徒行傳 11:15-16】因此彼得說哥尼流和全家所經歷的是受聖靈的洗。彼得沒有區別領受聖靈和受聖靈的洗。這都是一回事。
在新約裏給教會的每一封信中都假定聖徒們已經領受了聖靈。如果你是信徒，你就領受了聖靈。不要被靈恩派的教條所誤導。