虽然按照圣经，“神的国不在乎吃喝，”【罗马书 14:17b】但按照天主教，神的国却在于吃喝。因为按照天主教，得救取决于领受“圣餐”，故意不这样做是致命的罪。
虽然圣经教导我们：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”【希伯来书 13:9】天主教用各种怪异的教义勾引人，其中包括恩典是通过礼仪食物分给人的。
天主教是一个圣礼神学。也就是，救赎取决于一个人参与他们的宗教仪式。这与圣经所教的相反，“所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”【罗马书 3:28】按照圣经，信是得救的唯一条件。“‘我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”【使徒行传 16:30b-31】“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”【加拉太书 2:16】“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:4-8】
与此正好相反，与天主教“特伦多大公会议”教会法第四条说：“如果任何人说，新律法的圣礼不是得救所必须的，而是多余的；也就是说，没有它们，或没有对它们的向往，人单单通过信，称义的恩典，得到神；虽然不是所有的圣礼对每个人都有必要；让他成为诅咒。”显然对于天主教来说，保罗是诅咒，因为保罗传单单因信得救。因为当被问及得救的条件时，和当保罗说得救的条件时，他只提到信。而且他明确地排除得救取决于做任何工。
关于守圣日，使徒保罗写到：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”【罗马书 14:5-6】然而在“致命的”罪（天主教编造的一类罪）里，有“无正当理由缺席礼拜天的弥撒或义务圣日。”另一个是“在指定的日子里故意不禁食或不禁欲。”还有，“要求非必要职位的雇员在礼拜天工作。”讽刺的是，虽然十诫的第四诫要求在安息日休息，而天主教教会法第二十九条说：“基督徒不得犹太化，在安息日休息，要在那一天工作，而要守主日；并且，如果可以的话，要作为基督徒休息。但如果发现任何人犹太化，他将在基督里成为诅咒。”
虽然圣经命令说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”【歌罗西书 2:16】但天主教违反了这个命令。
他们的宗教仪式之一是他们称作“弥撒祭祀”的，其中有很多异端想法和做法，“变质说”认为基督变成一块饼，他们称之为圣餐饼，他们将其当作敬拜的对象。然后他们以仪式的特殊方式吃那块饼，从杯里喝神父声称是由基督的血“变质”而来的酒。
他们声称这种做法来自耶稣在约翰福音第六章和在最后的晚餐上所说的。虽然圣经明确，全面地强调说，神的国不在乎吃喝，但他们完全误解了圣经，把神的国说成是取决于吃喝。他们把得救说成是取决于宗教仪式，而不是单单取决于信。
在约翰福音第六章里，耶稣说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”【约翰福音 6:54】天主教从物质的意义上理解这一点，似乎耶稣是在物质的意义这么说的。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”【约翰福音 6:63】
在【约翰福音 6:54】里，耶稣说永生取决于吃他的肉，但在【约翰福音 6:63】里，他说肉体是无益的。那么究竟是哪一个呢？显然，在【约翰福音 6:54】里，耶稣并不是按字面意义上那样说的。他说的也不是物质，比如饼。【约翰福音 6:63】里使人活着是什么呢？是吃一个物质的东西吗？不，是通过所耶稣说的话做工的灵。
喝他的血是单单信靠他的血赎罪。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；”【罗马书 3:25a】还有，“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】
吃他的肉的意思是遵守他的道。在约翰福音的同一段里，彼得说：“你有永生之道，”【约翰福音 6:68b】彼得还说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”【彼得前书 1:23】他还说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”【彼得前书 2:2】天主教没有以神的道为食的特征。反之，他们用宗教仪式包括吃他们的“圣餐饼”取代神的道。然而耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”【马太福音 4:4b】天主教却把这变成人活着是靠吃他们的“圣餐饼”。
使人得救的是神的道。神是这样实施拯救的，人是通过神的道得救。天使告诉哥尼流：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行传 11:13b-14】耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】使徒保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，”【罗马书 1:16a】“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，”【哥林多前书 1:21b】得救是因信基督。而“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17b】
耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”【约翰福音 8:31b】但天主教徒大多是圣经盲。因此，耶稣会对天主教徒说：“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。”【约翰福音 5:38】如果天主教徒信耶稣，他们就会遵守神的道。虽然声称“信”，但他们的信是徒劳的，因为他们没有通过他们的工作显示出他们的信（如耶稣在圣经里所定义的那样）。然而，他们显示出他们信的是另外一个耶稣和另外一个福音，如保罗对加拉太的基督徒说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”【加拉太书 1:6-7】他还对哥林多的基督徒说：“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”【哥林多后书 11:4】
正如耶稣把他的道与他的饼联系在一起，他也把假教训与另一种饼联系在一起。耶稣提供的是无酵饼，是诚实真正的，没有假冒。“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”【哥林多前书 5:7b-8】与之相反，耶稣说法利赛人的和撒都该人的教训是有酵的饼。“‘我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵，”这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？’门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”【马太福音 16:11-12】还有，“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”【路加福音 12:1b】要防备天主教的酵。有酵的饼被人为地膨胀起来，充满了热气。虽然它吸引了很多人，但其教义在很大程度上与神的道相冲突。
耶稣说：“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】但是，“羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”【约翰福音 10:5】那些被天主教的声音吸引的人不是耶稣的羊。如果一个天主教徒真正信基督，他会离开天主教。我希望从一个人的信看到那种外在的工。因为没有应用的信是徒劳的。