什么是福音的基本信息呢？人要得救需要知道哪些基本的信息呢？
在瑞可·瓦仁《目的驱使的生命》录象集的第一集里，瓦仁在第一节的结尾让人作这样一个祷告：“亲爱的神，我想知到你给我的生命所付于的目的。我不想把我的余生建筑在错误的东西上。我想以认识你作为我为永生作准备的第一步。耶稣基督，我不知道怎样，但尽我所知的，我想把我的生命为你打开。求你使你对我成为真实。并用把这个系列用在我的生命里，帮助我知道你造我是为了什么。”接下来，瓦仁说：“如果你第一次作了这个祷告，那么我恭喜你。你已经成了神的家庭的一员。”但按照圣经，这是对福音的足够的描述吗？不，这是很不够的。它缺乏福音里很基本的要素。然而这类对福音的描述在今天很常见。
有人会指出【使徒行传 16】里保罗和西拉对禁卒：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”这个问题的回答。保罗和西拉回答说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”那看上去极简单。但考虑其上下文。其上下文表明这位禁卒一直在听保罗和西拉。否则如果他根本不知道他们所说的福音，怎么会问他们有关救赎的问题呢？这些都发生在他问这个问题之前。再者，经上接着说：“他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。”所以，给他讲的关于福音的信息远不止：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”这句话。
但今天的极简风格者们甚至连这句简单的话都嫌麻烦，这使人想起基督是主这个概念。“当信主耶稣”里的“主”究竟是什么意思呢？
让我们来看一下福音里最基本的要素。
如果有人说有一个从神来的信息，神希望我们以什么为依据来相信这样一个人呢？穆罕默德声称他有一个来自神的信息，为什么不相信他呢？是不是简单地说有一个从神来的信息就足够了呢？在这件事上，圣经里所说的与文化是相反的。有句话说：“把旗子举起来，看有没有人敬礼。”事实上，有许多人发誓效忠于某种观念，无论是宗教观念或其它什么观念，他们的根据比这多不了多少。许多人基于他们的文化，他们的父母的信仰，他们是如何被养大的，或诸如此类而发誓效忠于某种宗教观念。与此相反，圣经所给的让人相信的原因与这些毫不相干。圣经所给的原因就如呈在法庭的证据一样，一个人可以把这些证据作为信的基础。我们看到圣经所说的信不是盲目的信。它不迎合那些轻信的或被灌输了的人，而满足有理智的头脑。圣经里的信息是关于事实的，真实的事，并要求我们思考，斟酌其含意。
我们怎么知道耶稣是从神来的老师呢？尼哥底母告诉了我们这个答案。他对耶稣说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”【约翰福音 3:2】耶稣也类似的说到：“我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。”【约翰福音 10:37-38】耶稣告诉我们不要信那些声称是替神说话，却没有神迹与之相随的人。穆罕默德因此不是先知。神迹是肯定一个人替神说话的必要条件，虽然不是充分条件。彼得说：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】约翰在他的福音书里记录了一些耶稣所行的神迹，他说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”【约翰福音 20:30-31】
福音书里所记录了基督所行神迹的目击者的见证，把这些作为信基督的理性的基础。基督的神迹，包括他从死里的复活，总是出现在新约里陈述福音的例子里。新约的很大篇幅都是用于目击者对耶稣的神迹和他从死里复活所作的见证，以证实他的信息。
如前所提到的，彼得在他的第一次讲道中说耶稣的神迹就是耶稣的凭据。耶稣所行的神迹是耶稣的凭据。我们在传基督的福音时，需要陈述耶稣的凭据，这样人们信他就有一个理性的基础。彼得在使徒行传第三章，他的第二次讲道之前，医治了一个瘸腿的人，他在讲道时说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”【使徒行传 3:15】耶稣从死里复活，给他所讲的提供了适用于法庭的证据。正是这句话，使他们遇到麻烦。因为紧接下来，经上说：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。”【使徒行传 4:1-2】所以彼得在他的第三次讲道里说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”【使徒行传 4:10】信的基础就是神迹。的确，就连他们的敌人都承认说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。”【使徒行传 4:16】人们信是以这些神迹为基础，而至于那些不信的，是由于缺乏这种证据。
对于那些说自己是替神说话的人，要求这样的证据和这样的凭据是合理的。因此，犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”【约翰福音 2:18-19】耶稣给了他们必要的证据。那我们呢？
彼得在使徒行传第十章给一个外邦人讲道时说：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活，显现出来，”【使徒行传 10:39-40】这些事显然是众所周知的，甚至在外邦人中也如此。这些事不是在暗中行的。
当时的人信基督与今天许多的人都是基于同样的基础吗？今天，基督从死里复活以及他所行的神迹还包括的福音传讲中吗？它们是不是在新约里传讲福音时同样的意义下传讲的呢？
那么保罗是如何陈述福音的呢？在使徒行传第十三章里，保罗在他去小亚细亚第一次差传的过程中，在彼西底的安提阿的会堂传讲福音，他在其中说：“弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。”【使徒行传 13:26-31】后来，他在雅典讲道时说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】我们该不该陈述这些证据呢？对保罗来说，什么是他传福音中最重要的呢？他对哥林多的圣徒说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”【哥林多前书 15:1-8】
路加不但在他的福音书里，而且还在使徒行传里提到耶稣凭据的证据。“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”【使徒行传 1:3】路加福音和使徒行传都是写给一个名叫“提阿非罗”的人的信。为什么呢？路加在他的福音书的开始告诉我们为什么：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”【路加福音 1:1-4】其目的是要使人知道这些是确实的。
信道是从听道来的，因为这信息的本身提供了适用于法庭的证据，这些证据包括神迹的目击者的见证，这些证据给确实的信提供了基础，这些证据证实了耶稣的证言，这些证据构成了耶稣的凭据。
“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”【约翰福音 14:11】
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】
我们在前面提到，神迹是一个先知的必要的凭据，但不是充分的凭据。事实上，这正是宗教精英虽然知道耶稣所行的神迹，但还是拒绝了他的借口。因为律法上写到：“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”【申命记 13:1-3】耶稣的敌人之所以把他当作假先知，不是因为缺乏神迹的证据，而是因为他们认为他所教的是异端。从另一方面讲，甚至敌基督的也似乎行了神迹。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”【帖撒罗尼迦书 2:9-10】所以神迹是必要的，但先知所教的还必须与神通过前面的先知已经说了的相一致。（这也是为什么说穆罕默德是假先知的另一原因。）
但是今天，因为我们可以通读整本圣经，不受曾使耶稣在世时的宗教精英们瞎眼的偏见的影响，那么那些作为耶稣的凭据的神迹是不是在今天就不再那么重要了呢？尽管这些证据已有很长时间，我们不能觉得它们已经失效。事实上耶稣对他的门徒说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29】我们信不是因为我们亲眼看见，而是因为我们听见。使徒们所写的目击者的见证显然是足够的，以至在审判日上人们不能借口说证据不够充分。这还意味着，一个人成为基督徒不但要信基督，而甚至在信基督之前，必须先信使徒。他必须确实地相信福音的描述是可靠的历史记载。
如果一个人希望像圣经似乎表明的那样，分析了证据，然后才信，那么合理的疑问是应有的。信基督不是想当然的事。在分析这些证据的过程中，仔细地考虑证据是不是可信是合理的，应该透彻地检验，看要捏造这些证据是不是很难。就像在任何法庭上一样，一个人不应根据证人的证词本身假定证词都是真的，也不应把它彻底抛弃。但我想，如果一个人对圣经里证人的见证进行这样的详细察考的话，那么他不会有什么理由不相信这些事的确是真实的事实。很少人需要帮助来想清这些事。通情理的人在读了这些叙述之后会看到这些是令人信服的历史事实。然而对怀疑者来说，有多少证据也是不够的，因为耶稣的话所意味的使他们瞎了眼。
但不信的人不止于此。不然为什么有些基督徒在传福音的时候不包括耶稣所行的神迹和他从死里复活的见证呢？传神的计划是一回事，而说这些神迹的历史事实则是另一回事。不信的人也许会对你说的神的计划感兴趣。多有意思的概念啊！但如果你说这些概念是被耶稣所行的神迹所证实，还被他史实性的从死里复活证实，并且这些神迹和复活都有目击者的见证证实，他们会觉得你是疯了。考虑保罗给雅典的学者作的演讲。他们喜欢听新想法。“雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。”【使徒行传 17:21】所以他就开始给他们讲福音。但当他说到：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：“我们再听你讲这个吧。”【使徒行传 17:31-32】也许这就是为什么今天的许多基督徒，甚至布道者，避免在他们传讲福音的时候提到耶稣的神迹和他的复活。不知这种人自己是不是真地相信这些见证。
经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】那么“认耶稣为主”是什么意思呢？这意味着什么呢？“认”指的是什么呢？
若想得救，就必须接受耶稣不只是一位先知。没有先知称自己为主。如果只接受耶稣是一为好教师或先知是不能得救的。若欲得救，还必须接受他是主。耶稣是主有两方面的意义，我认为这两方面是相互关联的。首先，认耶稣为主就是承诺我们服从他的意向。耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音】那么耶稣在这里说称他为主意味着什么呢？同样他还说：“凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:21】有一种顺服是出于信的。保罗写到：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】而且，主“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”【帖撒罗尼迦后书 1:8】彼得写到：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”【彼得前书 4:17】所以，信基督包含对他的服从，这就是为什么我们称他为“主”。
然而承认基督是主与我们愿意改良我们的生活有细微的差别。一个被习惯性的罪缠身的人也许希望摆脱这个世界对他们的败坏，并在某种程度上改良自己的生活。那些承诺要跟随基督的人虽然也会如此做，但前者却可能有不同的态度，他们只把基督当做救主，而不真正把他当做主。关于这种人，彼得写到：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”【彼得后书 2:20-21】
同样，有些人没有从罪里悔改的意愿，只把耶稣看做是给他们犯罪执照的救主。犹大在写到他们时说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。”【犹大书 1:4】
保罗写到：“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”【以弗所书 5:5-6】一个人若想得救，就必须承诺愿意服从耶稣，认他为主。
基督是主的另一方面的意义是第一方面意义的基础。我们要像顺服主那样去顺服耶稣是因为他是那独一的主神。“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”【约翰福音 1:3】因为，“太初有道，道与神同在，道就是神。”【约翰福音 1:1】关于耶稣，经上写到：“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的，比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”【希伯来书 3:3-4】
你看，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”【希伯来书 1:1-3a】关于耶稣，同样这一段还接下来说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”【希伯来书 1:10】
事实上，看一下我们已经看过的罗马书里的一节经文的上下文：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】两节之后，他说：“犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为，‘凡求告主名的，就必得救。’”【罗马书 10:12-13】彼得在使徒行传里传福音的时候也使用了同样的说法：“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”【使徒行传 2:21】这个说法出自约珥书：“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。……到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”【约珥书 2:27-32】保罗这样引用约珥书的这一节表明，他是在说，耶稣就是主耶和华你们的神。
同样，考虑约翰在约翰福音第十二章说耶稣时先引用【以赛亚书 6:10】说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”【约翰福音 12:40】紧接着他说：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”【约翰福音 12:41】约翰说的是以赛亚在【以赛亚书 6:10】之前看到耶稣的荣耀，指着耶稣说的那句话。找到【以赛亚书 6:10】，从那里往前看。我们发现了什么呢？这是以赛亚所看到的：当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”【以赛亚书 6:1-3】那就是他所看到和所讲的主耶稣。按照新约，耶稣就是万军之耶和华。
现在假设耶稣不是父神。这两者的区别就如一个人的身体与他的灵魂一样。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”【马太福音 10:28a】一个可以遭受死亡，一个则不能。类似地，一个服从另一个——身体服从灵魂。然而身体是一个人必要的组成部分，灵魂也同样。
或者，耶稣与天父的区别就如太阳光与太阳的区别一样。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，”【希伯来书 1:3a】耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”【约翰福音 14:9】就像人们把来自太阳的光称作“太阳”但阳光不是太阳本身，我们称耶稣是神虽然耶稣不是父神。因为他就好比是神的身体——神本体的真像。耶稣也不是圣灵。这两者的区别就如一个人的身体与他的灵一样。耶稣在他复活之后说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。”【路加福音 24:39】（注意，这一节所说的“魂”译自希腊文的“πνευμα”一词，与前面所说的“灵魂”一词不同，那个词译自希腊文的“ψυχη”一词。）然而，就如一个人有灵，灵魂和身体，神也一样。“又愿你们的灵（“πνευμα”）与魂（“ψυχη”）与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”【帖撒罗尼前书 5:23b】
察验圣经中含有“我们主耶稣基督和我们的父神”这样语句的经节的希腊原文还可找到更多证据，也就是说，像“甲与乙”，接下来紧跟着一个动词这样的语句。希腊文与中文的一个区别就是名词的数目是由希腊文中的后缀表示出来的。如果我说：“他去商店”，在希腊文中我就得用单数形式的“去”。但如果我说：“他们去商店”，我就得用复数形式的“去”。但在中文里我使用同一个词“去”。所以在读中文圣经时，有时我们看不到有些在希腊文中清楚表达出来的细节。让我们来看这一节：
“但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”【帖撒罗尼迦后书 2:16-17】
那么你猜在希腊文原文里的“安慰”是单数形式还是复数形式？因为他说的是甲和乙，你也许会猜是复数形式。但“安慰”是单数形式，“坚固”也是单数形式！因为对使徒保罗来说，“我们主耶稣基督和我们的父神”原为一。这里是另一个这样的例子：
“愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领（单数）我们到你们那里去。”【帖撒罗尼迦前书 3:11】
与此对照的例子：
“从前雅尼和佯庇怎样敌挡（复数）摩西，”【提摩太后书 3:8】
“与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问（复数）你们安。”【罗马书 16:21】
我们再来回顾“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】这一节说承认耶稣为主是得救所必需的。而从这一节以及其它节的上下文看，“耶稣为主”是说耶稣就是耶和华神。一个人必需承认耶稣是主耶和华才能得救吗？是的，一个人必需接受基督的神性才能得救。这也是从逻辑上明白他的血的价值所必需的。如果一个人不接受基督的神性，那么他就不能真正地接受他在十字架上所做的救赎工。因为如果耶稣只是人的话，那么就连圣经也说他的牺牲没有救赎的价值。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”【诗篇 49:7-8】因此你会发现，那些拒绝基督的神性的人也会拒绝他在十字架上所做的救赎工。
一个人若要得救，首现需要意识到自己的失落。但他不可能按圣经所说的意思去理解这一点，除非他首现接受神的存在，并且神具有某些性质。
在【使徒行传第十七章】里保罗给雅典人讲道，一开始他说到神的这些性质。
- “创造宇宙和其中万物的神，”【使徒行传 17:24a】——神创造了宇宙和其中万物。
这与多神论的概念相反。神的存在是自明的，如保罗在罗马书中所说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”【罗马书 1:20】因为神的存在是自明的，所以人没有任何借口。
- “既是天地的主，”【使徒行传 17:24b】——神是天地的主。
“主”意味着他要求我们的顺服和依从，因此我们将为自己的行为负责。
- “就不住人手所造的殿，也不用人手服事，”【使徒行传 17:24c-25】——神不住在人手所造的殿里，也不用人手服事。
这与充斥庙宇，需要人手服事的希腊众神以及偶像形成对比。大概天主教也需要知道神不住在人手所建的华丽教堂里。
- “他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。”【使徒行传 17:26】——神主宰并参与人的事，比如人生在何时，住在何处。
保罗在第27节里解释神为什么要这么做：“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”【使徒行传 17:24a】这与有些基督徒按照归正神学里宿命论的观念所传的宿命论的哲学相反。宿命论的观念认为人没有能力寻求神，更不用说接近神，人被看作像木偶一样。为什么神要让你在某时某地生呢？神这样做是为了让你能够追寻他，并有可能找到他。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”【以赛亚书 55:6】所强调的是神想让你寻求他。但你在寻求神的时候，并不意味着一定能够找到他。“你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。”【申命记 4:29】，否则就找不到。现回到保罗的布道，第27节里的“或者可以”在新国际版里被译作“perhaps”（就是“也许”的意思）。在新钦定译本里被直译为“in the hope”（就是“以希望”的意思。神以其主宰的权能，在此限制了自己的主权。（那些加尔文主义者有什么权力说神不能这样做呢？）神以其主权，给人以自由意识，去寻求他，揣摩他。揣摩他，你就会找到他。
- “其实他离我们各人不远”【使徒行传 17:27b】——神离我们不远。
当然要明白保罗是在什么意义下说这句话的。的确，就连耶稣也说他的父在天上。但保罗的意思是，与那些更像被荣耀了的人一样的希腊众神不同，神是无所不在的，而希腊的众神不能同时在不同的地方。再者，神从某种意义上说的确是超出人的理解力，但他也是可以在他允许被人认识的程度上被人认识。神给了我们他的道，使我们能够认识他。
- “要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”【使徒行传 17:27-29】——神是可以接近的。
也就是说，神的性质更能从人性里反映出来，而不是从物体的性质里表现出来——保罗在这里暗指偶像。这当然是没有完全说出神的性质的超越，因为神的性质远远超过超人，更不用说一般的人了。但保罗只是试图给他们指出拜偶像的荒谬。
这只是保罗觉得必需掌握的神的某些性质，但这些性质对他的希腊听众来讲却有点陌生。这些性质今天对很多人来说同样也很陌生。但必需认识到这些性质才能得救。保罗接下来又提出神的另一基本性质。
只相信神是创在造者与同时还相信他将审判我们是有区别的。因为有许多人相信有一位创造者，但却认为这位创造者对我们没有任何要求，而我们对他也不负任何责任。圣经里所说的主神不只是一位创造者。如果一个人只承人神是创造者，那么他还不能得救。因为如果是那样的话，他需要从什么被救出来呢？这样的人也许以为救赎只是指着罪的败坏效果，但没有考虑到依照公义的要求，罪必须要有偿还，因此使他们无法接受福音。
“有审判众人的神”【希伯来书 12:23】并且，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”【希伯来书 9:27】一个人要认识到他需要救赎，从逻辑上讲，他必须接受神将让人为自己的行为负责这个概念。但与有些基督徒的观点不同，神在审判时不是任意的或反复无常的。“神既是公义的，”【帖撒罗尼迦后书 1:6a】因为神是公义的，神只让人为自己能够控制的事负责，否则就不公义了。这就否认了某些历史上流行的谬误，把它们与真理的福音区别开来。比如，说神让人对亚当的罪负责就是把神说成是不公义的。同样，如果说神把我们造成别无选择，只能犯罪，也是把神说成是不公义的。因为若是这样的话，神就是在为人所不能控制的事给他们定罪。
除了与圣经相反之外，把神说成是不公义的也就使基督所作的救赎工无相紧要。因为这样的话，基督的死就不是为了满足神公义的性质，因为按照那种说法，神没有公义的性质需要得到满足。就如许多流行在今天关于神的概念一样，神可以反复无常地饶恕罪而不要求任何偿还，这与福音是相对立的。圣经说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”【罗马书 3:25-26】按照圣经，若非如此，神就是不公义的了。
接受神是公义的，并且神因此行事公正，而且我们将向神负责，是使人得救的信的重要组成部分。
圣经里，特别是耶稣，清楚地说到地狱里永恒的刑罚。
“我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”【路加福音 12:5】
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 13:41-42】
“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”【马太福音 18:34-35】
“又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”【犹大书 1:7】
尽管永恒的痛苦似乎与神公义的性质和他的恩慈相反，耶稣没有徊避这样去描绘他的父亲。首先，这是对神真实的描绘。再者，在神看来，这是公正的判决。的确，很难理解为什么永恒的惩罚是暂时的罪的公正判决，特别是考虑到我们生活所在的环境里。很难理解这如何满足摩西律法的标准——以眼还眼。但这显然是公正的。因地狱而惧怕是圣经里所传的福音的一部分。
现在，有些人说传讲地狱不够有效，这使人失去兴趣。所以我们今天很少听到地狱。但这不是一个关于效果的问题，这是关于什么是福音的基本组成部分的问题。把神的忿怒从福音里去掉，那么所传的就是另一个福音。如果人不接受神把人送到地狱的概念，如果人不接受主耶稣基督赞成这样的判决，那么他还没有信基督的福音。
“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。’”【马太福音 25:41】
也许这一点不用多说，因为这对大多数认识到神的品质的人是自明的。事实上大多数人知道他们达不到自己的标准，更不用说神的标准。然而这是律法有功效的地方。在这种意义上，律法是福音不可缺少的一部分。“因为律法本是叫人知罪。”【罗马书 3:20b】“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”【加拉太书 3:24】尽管一个人知道神存在，知道神将审判，知道神是公义的，但如果他不知道自己有罪，那么他仍然不觉得自己需要得救。事实上，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”【罗马书 3:23】福音告诉我们说，当人犯了罪，他就是有罪的。所以在传讲福音的时候，关于救赎首先要讲的要点之一就是叫人知罪。施洗约翰就是为了这个原因在基督之前来的。他来传讲从罪里悔改。天使引用【玛拉基书 4:6】描述了约翰的使命说：“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”【路加福音 1:17】这就是如何为主预备合用的百姓——让他们知罪。
不要心存侥幸，“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】
但有些所谓的“好”人觉得他们不需要得救。如果一个人的确是“好”的，那么他的确不用眈心。耶稣说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”【路加福音 5:31-32】但很多人认为他们自己是“好”人，其实是在自欺。耶稣曾与这样一个人有下面一席对话：有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。【路加福音 18:18-23】所谓的“好”人需要蒙羞来认识到他们是罪人，这样他们也许能够得救。正是为了这个原因，耶稣戳穿了当时的宗教精英的假冒为善，比如【马太福音第二十三章】，以期他们能够得救。
然而神所安排的拯救的方法把高傲的人排除在神的国之外。这是妨碍人得救得主要障碍——一个人的骄傲。主说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。”【以赛亚书 66:2b】我们看到无论是新约里耶稣和他的使徒，还是旧约里的先知，他们从未为骄傲的作任何让步。因此，我要争辩说，在传讲福音的时候，我们也不应该给人的骄傲作任何让步。以毫无威严的方式进入拯救是合法进入的唯一方式。“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”【路加福音 18:17】一个人低贱地害怕被定罪，羞耻地把自己的罪方在十字架上。这不是高傲的显贵的地方，而是谦卑的罪人的地方，他们看到他们自己本人的过失所犯的罪，需要从神的忿怒里被拯救出来。这不是那些像亚当那样把自己的罪推到别人身上的人的地方。十字架的脚是为了这样的人：那些认识到自己的罪责，并寻求按福音里所显现的神的拯救计划与神合好的人。
传讲神的拯救计划是使人得救的信息里重要的一部分。然而这往往是福音派基督徒唯一与人分享的，好像听众都以经接受了教会的熏陶。虽然以前也许的确如此，但今天的听众却需要更全面的讲解。事实上甚至在新约的时代，如果你请约翰与你分享福音，他会给你整整讲二十一章。
神的计划看上去很简单。但其中所牵扯到的有些事对于不是在基督教环境里长大的人来讲是很难掌握的。比如我们在前面提到保罗总结他所传的福音时说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”【哥林多前书 15:3-4】他接下来提到基督复活的见证人。见证人对耶稣的神迹的见证以他从死里复活达到高潮，这些见证是证明这个信息的依据。总而言之，这个信息就是基督死是为了我们的罪。
很简单，神公义的性质要求罪受到惩罚，因此罪必须要付出代价。如果简单地饶恕罪而不满足他公义的要求则与神的性质相悖。就连人的司法系统里都有一句常用的话叫作：“正义得到了伸张。”基督在十字架上为罪付出了赎价，就使得神能够饶恕罪，因为公义的要求已得到了满足。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”。）。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”【约翰福音 3:14-16】神为了拯救世人，派他的儿子来执行一个从军事上来说是自杀的使命。“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。”【彼得前书 3:18】“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；”【罗马书 3:23-25a】“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】
“恩典”在这里是一个重要的概念。我们看到这个词在新约里比比皆是。“恩典”就是对不配的人施怜悯的美德。“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”【以弗所书 2:4-5】在福音里我们学到神的恩典就是给他的敌人一条路，使他们能够从他的忿怒里被拯救出来。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”【罗马书 5:8】“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”【罗马书 5:10】在这里牵扯到的一件事就是，如我们在前面看到的，若要得救，一个人必须首先认识到他是神的敌人，是一个罪人，需要与神合好。
也许有些人想更深地探讨基督的死如何为罪付出赎价，因看到所涉及到的某些事。事实上，明白为什么神需要那样做是有帮助的。
当然，神没有义务要拯救人类。神是出于恩慈而不是出于责任实施他的计划的。然而，要拯救人类，神必须满足他公义的性质，他必须在公义的约束之下来作工。理解这一点是重要的，因为神不能随意地违背他公义的性质。
神不能造出某种被造物来替罪人献祭。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”【诗篇 49:7-8】但耶稣不只是一个人。他是万军之耶和华，是天地的创造者。他被生，但不是被造的。因此，他的价值较之于被造物是无限的。拯救只有通过耶稣基督来完成。
再者，因为神是公义的，他不会给无辜的人定罪。耶稣是无辜的。就连他的敌人彼拉多和犹大都承认这一点。彼得说基督是“无瑕疵无玷污的羔羊”【彼得前书 1:19】，类似于一只被用来献祭的羊。而神所做的就是安排特定的情形，这样罪人们出于自己的自由意识，谋杀了耶稣。所以耶稣作为一个无辜的受害者，死于对他所犯的罪。他遭受苦难，为罪付出赎价是出于神的意愿。如我们曾说过，他其实是被派来执行一项自杀的使命。而事实上，“无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”【使徒行传 2:23】这是按照神预定的目的和先见发生的。而且耶稣知道这一切。他说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。”【马可福音 9:31】耶稣是自愿被用来献祭的。他可以选择退出。但他祷告说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？‘父啊，救我脱离这时候’？但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”【约翰福音 12:27-28】
那么基督的死具体是如何赎罪的呢？圣经在说耶稣为罪而死，或为罪付出赎价时，说的是最终的结果。我相信其司法过程是这样的。当无罪的受损时，他们需要得到赔偿。人类的司法系统懂得这一点。公义要求罪的受害者得到赔偿。现在我们看：从一方面讲，神公义的性质要求为人所犯的罪付出代价；而从另一方面讲，神公义的性质要求罪的无辜受害者耶稣得到赔偿。神的公义性质的这两个要求可以互相抵消。因此，我们可以说耶稣的死为世人的罪付出了赎价。神的公义的性质就这样得到了满足。
什么是使我们得救的必要的和基本的回应呢？耶稣为罪付出了赎价。因为已经满足了神的公义的性质，他可一让所有的人都自动得救。但福音告诉我们他以我们对福音的反应作为得救的条件。事实上，有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”【路加福音 13:23-24】“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”【马太福音 7:13-14】
腓立比的禁卒问保罗和西拉：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”【使徒行传 16:30-31】得救含有自己的意志，但不只是自己的意志。一个人不能简单地凭意愿相信某件事。他需要得到证明。他首先要听见。因为“信道是从听道来的”【罗马书 10:17】福音信息的本身就含有证明其合法性的证据，如我们以前曾看到的。一个人必须听见；必须思考；必须信服地接受这个信息。而且要考虑这个信息意味着什么。
彼得在使徒行传第二章里传讲福音。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:37-38】接下来，彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”【使徒行传 2:40】
得救的要求就是信基督。但什么样的信能使人得救呢？使人得救的信是付之于应用的信。这种信把这个信息放在心里，并考虑它意味着什么。因此，悔改和受洗是这种信自然的外在的工或表达。一个以基督为主的生活方式也同样。因为“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】保罗看到福音在帖撒罗尼迦圣徒身上的效果时说：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】注意到他提到“忍耐”。这是使人得救的信的另一特征。保罗说：“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】徒然的信是不能使人得救的。雅各看到这个事实，他问到：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”【雅各书 2:14】显然不能！
至于在信里坚持忍耐，耶稣说：“惟有忍耐到底的必然得救。”【马太福音 24:13】他所说的是在经受严重的试炼时和面对强烈的反对时坚持忍耐。在信里坚持忍耐对使人得救的信来说是如此重要的特征，以至约翰在写到那些出去的人时说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】因此，“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】
“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”【以赛亚书 55:6-7】
保罗对雅典人讲道说：“如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。”【使徒行传 17:30a-31b】在给亚基帕王描述他的事奉时保罗说：“先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改，归向神，行事与悔改的心相称。”【使徒行传 26:20】劝勉悔改是福音的一个重要部分。而且你可以从这一节看到，悔改不只是想法的改变。悔改是与行为有关的。如果一个人只是想法改变了，但没有与之相称的行为，那么他其实并没有悔改。
有哪些行为的例子表现出悔改呢？耶稣曾到一个名叫撒该的税吏长家。经上记着说：“撒该站着，对主说：‘主啊！我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：‘今天救恩到了这家。’”【路加福音 19:8-9a】你瞧！施洗约翰也像使徒保罗那样命令说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”【路加福音 3:8a】众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”【路加福音 3:10-14】是的——你瞧！这些都是用行为证明他们的悔改的例子。
保罗写到：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”【罗马书 10:9-10】如果一个人声称信基督，但却不愿公开承认那个信，这种信是不能使人得救的。使人得救的信会使人公开地承认信基督。这在很大程度上也是在水里受洗的目的。
在传讲福音的时候，会包含受洗。在使徒行传第二章里第一次基督徒讲道的结尾，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗……”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，【使徒行传 2:38,41】腓利对埃提阿伯太监的讲道以先知以赛亚的书开始，经上记着说：“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’”【使徒行传 8:35-36】这个人怎么知道受洗呢？那包括在腓利传讲的福音里。所以如果你在传讲福音，听的人信了，又遇见了水，那么他们的反应就应像那个埃提阿伯人的反应那样。如果那些人说他们信基督了，但还没有受洗，那么有什么妨碍你呢？同样，在彼得给外邦人哥尼流讲道之后，哥尼流和他家的人成了信徒，他们都受了洗。保罗把主的道讲给腓立比的狱卒及他全家的人听，他们都信了，“他和属乎他的人，立时都受了洗。”【使徒行传 16:33】
受洗就是许诺要在神面前保持清洁的良心。彼得写到：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”【彼得前书 3:21】受洗像征着我们与基督同死。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？”【罗马书 6:3】所以，如果你信了基督，就应该受洗。
罪得赦免
这是拯救的最重要的方面。这是保证了的。“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】神保证罪不但将被赦免，而且将被忘却：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”【希伯来书 10:17】这个赦免与我们做的工无关，因为“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:5-7】虽然善工是信的外在表现，基督徒在未做任何工之前就已经被饶恕，当然，悔改的愿望是使人得救的信所固有的。
其结果就是我们被从神的忿怒中拯救出来。“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】
被接受到神的家庭里
一个人一但信了基督，神就赐给他成为神的儿女的权利。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”【约翰一书 5:1a】
天国的公民
“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”【以弗所书 2:19】
一份应许的基业
成为神的儿女的结果之一就得到一份应许的基业。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”【彼得前书 1:3-5】
因事奉而得赏赐
因为我们把耶稣作为主，把我们自己当作神的仆人，神没有必要给我们任何赏赐。耶稣讲了这样一个寓言：“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。’”【路加福音 17:7-10】但出于恩慈，神还是保证了事奉将得到赏赐。比如，耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”【马太福音 10:42】他还说：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”【路加福音 12:33】“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，”【路加福音 6:35a】
接受圣灵
“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：‘阿爸，父。’”【加拉太书 4:6】彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】人一但信了基督，就必领受圣灵。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】所有信了的人都受了圣灵的洗。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”【哥林多前书 12:13】
圣灵使我们获得新生，这会改变我们的行为。这是新约的一部分。“主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’”【希伯来书 10:16】因此，“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】圣灵与神的道携手作工。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”【彼得前书 1:23】
圣灵在基督徒的生活中起到很多作用。比如，圣灵帮助我们祷告：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”【罗马书 8:26b】圣灵赐给我们属灵的恩赐，使我们能够更有效地事奉神。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”【哥林多前书 12:7】圣灵洁净我们，使我们成为更好的基督徒。“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”【加拉太书 5:16】