这也许是一个人所能问的最重要的问题，腓立比禁卒在【使徒行传 16:30】问了这个问题，保罗回答说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”【使徒行传 16:31b】
但尽管事实上保罗在比如罗马书里对此进行了详细阐述，但在基督徒中仍然对这句话的意思是什么有很多分歧。
首先，这句话的意思是，得救是因着信，而不是靠做工。保罗在罗马书第四章里详细阐述了这一点。
1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
7 他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
8 主不算为有罪的，这人是有福的。”【罗马书 4:1-8】
一旦信了神的应许，人就得救了，而且得救是在行为以外。因此，在一个人信主耶稣基督时，他的救赎就已经定了。同样地，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】一旦信靠基督，一个人的命运就有了永恒的保证。
还要注意到保罗说主耶稣。信耶稣不只是信他所说的，还要信说话的那一位。一个人若拒绝接受耶稣是主，他就不可能信神的应许。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。” 【罗马书 10:9】但“主”的意思是什么呢？耶稣自己说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】称呼耶稣是“主”就是宣誓效忠他，按他所说的去做。也就是接受一个从属于耶稣的角色，把耶稣当作主，从他寻求指示、命令和生命的意义。但效忠本身并不是做工，而是一种态度。得救不取决于做工，而是态度。
从我几十年的经验和研究看，大部分基督徒似乎并不信福音。他们倾向于要么拒绝得救取决于接受基督为主，要么拒绝得救是在行为以外单靠信这个概念，对他们来说，称耶稣为主这个条件的意思就是靠做工得救，因此他们错误理解了圣经。第二种人占基督徒中的大多数。他们把得救看作是取决于一个人的持续表现。
与基于表现的救赎相反的是自由恩典神学派的人。这些人认为得救是在行为以外，单靠信，但他们不认为接受基督为主是得救的条件。大多名字里含有“恩典”字样的教会都属于自由恩典神学，比如麻萨诸塞州列克星敦镇的恩典教堂。自由恩典神学派的人也可见于无教派教会和弟兄教会，达比的追随者，和李常受的地方召会运动。
除了这些，还有归正神学，也就是加尔文主义者和路德派。在他们看来，一个人永生的命运在出生之前就定了，因此，被拣选的人在他们一生之中从来没有进地狱的危险，因为他们在出生之前就命中注定要进天堂，没有什么能改变这个命运。因此，按照归正神学的逻辑，得救不是因信，不是因做工，也不是因效忠基督为主，而是因出生之前的拣选。虽然按照他们的理论，被拣选的人在某个时间点的确会信主，但那并不改变他们的命运，因为他们已经命中注定要得救了。因此，归正神学拒绝福音里所讲的所有得救的条件。
然而声称认同这种神学的人很少真正相信这一点。也就是说，比如，声称是加尔文主义者的人很少真正应用加尔文主义。那些应用加尔文主义的人被称为极端加尔文主义者。加尔文主义者和路德派德人通常会把神学中的推理、思考和理性放在一边，为了避免考虑他们的神学的逻辑结果他们不得不这样做。虽然他们通常会作出与保罗在上面相同的回答，但他们是放弃了自己的神学这样做的。不知该如何看带这些假冒为善的人。因为他们只在名义上“信”归正神学，就像他们只在名义上“信”福音一样。