神為什麼要造你呢？神所做的一切都從不同的側面顯示出他品質和性質。從他造人和他與人的相互作用，關于他的許多這些事已經顯現出來，比如他的聖潔和公義的性質。但從他與人的相互作用顯示出的最主要的性質，也就是聖經的主題──的確也是福音的信息──是神的恩慈。最終，人要麼通過被投入地獄，遭受永恆的刑罰而榮耀神公義的性質﹔要麼通過罪被赦免，與神永恆地生活在愛的關系裏而榮耀神的恩慈。
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作“審判世人”。下同。），乃是要叫世人因他得救。”【約翰福音 3:16-17】
對魔鬼和他的使者則沒有這種拯救的信息，聖經上說永火是為他們准備的：“王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去。’”【馬太福音 25:41】神造人顯示出了他恩慈的性質，這在他以前對待魔鬼及他的使者時沒有顯示出來，除了延緩給他們最後定罪的時間以外。在看到神的聖潔和公義的性質時，即使是基督徒也很難想像聖經裏描述的神的恩慈。但對基督徒來講，記住神造你的目的是要彰顯出他的恩慈是很重要的。神通過他對待你的方式，及他如何通過你對待別人，和你對別人講的福音，顯示出他的恩慈。
保羅在寫到他自己得救的經歷時說：“并且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”【提摩太前書 1:14-16】
然而，雖然基督徒的生活主要是關于神的恩慈，但除非我們正確地認識的到神的聖潔和他公義的性質，恩慈的價值就可能被貶低。那些低估神的聖潔和公義性質的人不可能真正地珍視神的恩慈，甚至不能認識到神的恩慈。事實上我認為人不相信福音的主要原因是要麼他們低估了神的聖潔和公義性，要麼他們不能相信神真的會有福音裏描繪的那麼恩慈。雖然人們會提出各種不信的理由，但我想這些是他們不信的根源。
所以，基督徒的生活和信息主要是關于這三件事：
罪的事實與神的公義性
基督是誰和基督做的工
得救的唯一條件
使人得救的信的蹟象
得救的保証
（好消息有什麼好處？）
基督徒生活的內容：
基督徒與神的關系的最基本的方面
基督徒最基本的特徵
（這些構成看出一個人已經得救的根據）
基督徒的最基本的活動
在神面前，最通常的反應就是他是多麼的聖潔。以賽亞看見神坐在高高的寶座上，撒拉弗“彼此呼喊說：‘聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！’……那時我（以賽亞）說：‘禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。’”【以賽亞書 6:3,5】因為神的聖潔，看見神會使人不由己地認識到自己的罪。而神的聖潔往往被人低估了。
神的聖潔就是他與眾不同的美德，特別是不同于那些邪惡或虛假的。經上說他“住在人不能靠近的光裏”【提摩太前書 6:16】神的聖潔表現在他不容忍那些罪的東西。所以要與神有正確的關系，罪必須得到處理。
為什麼神是看不見的呢？為什麼說神是在天上呢？因為他是聖潔的。神的聖潔還表現在律法上。神指示摩西造約櫃，在世上代表他的出現，并把約櫃放在帳幕裏。帳幕也是他指示摩西造的。約櫃被置放在帳幕裏一間特別的房間裏──至聖所。至聖所與聖所間有幔子隔開。大祭司每年只能進至聖所一次，而且必需先要用動物的血獻祭。那些試圖隨隨便便地來到神面前的人被擊殺：“耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人。那時有五萬人在那裏（原文作“七十人加五萬人”）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。”【撒母耳記上 6:16】此外他還通過在律法裏約束被他揀選的人吃什麼，穿什麼，以及生活中所有的方面來表現出他的聖潔。特別地，他對守安息日為聖日的限制反應出他極度的聖潔。因為他命令任何以色列人若在安息日哪怕揀揀柴都要被治死。
神是聖潔的，并要求別人只能按他的條件接近他。
人的罪性是如此確立的事實，以至不需要過多地提起。“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。”【傳道書 7:20】甚至關于已經被贖的人，經上說：“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”【以弗所書 2:3】
“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，”【羅馬書 3:23】
但有些人說他們并沒有那麼壞。他們沒有犯某些嚴重的罪。然而他們還是“沒有擊中靶子”，這就是新約裏所使用的兩個被譯成“罪”的希臘詞中的一個，“αμαρτια”。另一個希臘詞是“παραβασις”，有時也被譯作“過犯”。意思是越過了某個界限。但人無論是觸犯了律法，還是沒有達到神的標准，都犯了罪。
神的標准一般比人所想像的高。比如，你是否知道：“凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:15】還有耶穌在馬太福音裏說：“只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。”【馬太福音 5:28】關于離婚再娶，耶穌說：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。”【路加福音 16:18】還有關于“貪戀”呢？神命令說：“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，并他一切所有的。”【出埃及記 20:17】
耶穌總結說律法的總綱就是：“‘你要盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的神。’其次，就是說：‘要愛人如己。’再沒有比這兩條誡命更大的了。”【馬可福音 12:33-31】如果你認為你可以靠律法得救，那麼你的行為就不能只是馬馬虎虎。你必須在靈裏愛，而不只是在字面上愛。雖然你以為你是好人，你必須更好。鑒于這些事實，希望靠遵守某些規條得救只能是白費。那個可能性是不存在的。按照神的標准，沒有人“足夠好”。耶穌自己說：“除了神一位之外，再沒有良善的。”【馬可福音 10:18b】而且因此，所有人都將被定罪。
“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”【以弗所書 5:5】
罪人不能進入天國有兩個原因。其一是因為神的聖潔──他不能容忍住在有罪存在的地方。他不喜歡與罪人在一起。那不是他所喜好的。
原因之二就是公義。如果犯了罪，公義要求必需要有處罰。盡管我們的罪性，大多數人仍然明白這一點。如果有人偷了你的財產，與你的妻子通奸，殺你的兒女，出于某種原因你會覺得某種公義需要得到伸張，難道你不會嗎？為什麼呢？那是因為我們是按照神的形像造的，雖然這個形像受到了損壞，被扭曲。
神對罪充滿了憤怒。他的怒氣向罪人燃燒。“因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。”【申命記 4:24】對那些達不到要求的人，他說：“你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去。”【馬太福音 25:41】在地獄裏刑罰人的不是魔鬼。在那裏刑罰他們的將是主。污鬼豈不是自己說：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相幹？我指著神懇求你，不要叫我受苦！”【馬可福音 5:7】
經上如此說：“若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。”【啟示錄 14:9-11】
耶穌自己不恥于說到人在地獄受苦。他在路加福音裏說到一個因不關心他的同胞，結果落在地獄裏的人，這個人喊著說：“因為我在這火焰裏，極其痛苦。”【路加福音 16:24】他還在另一個寓言裏提到一個欠了主人大筆債的仆人，他的主人動了慈心，就饒恕了他所欠的債。但這個仆人卻因他的同伴欠了他一點點錢而不能饒恕他的同伴。當他的主人聽到這件事後，“主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。”【馬太福音 18:34】耶穌接著說：“你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”【馬太福音 18:35】耶穌毫不忌諱地這樣來描述他的父──如果人達不到他的標准，他將把人投進火裏，折磨他們。
耶穌告誡我們說：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下來。你缺了肢體進入永生，強如有兩只手落到地獄，入那不滅的火裏去。”【馬可福音 9:43】
因為神不忽視罪，而要求公義地審判每一個過犯和每一個達不到神的標准的人。
神的公義性的第二個方面就是神因受害者不公地受苦而補償他們。比如他說：
“不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。”【出埃及記 23:6】
“向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛。”【申命記 27:19a】
“瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。”【箴言 18:5】
“義人知道查明窮人的案。惡人沒有聰明，就不得而知。”【箴言 29:7】
這不是恩慈的問題，補償不公的受害者不是可有可無的，而是公義所要求的，正如懲罰有罪的人是公義所要求的。這應該是基督徒對那些不公受苦的人的回答。神將以某種方式補償這樣的人。因為神是公義的。
公義有兩個膊膀：
“神既是公義的，
1. 就必將患難報應那加患難給你們的人﹔
2. 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。”【帖撒羅尼迦後書 1:6-7】
耶穌也作為受害者不公地遭受苦難。
“你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。‘他并沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。’他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。”【彼得前書 2:21-23】
基督用這個方法為世人的罪付出了贖價。因為他遭受不公的苦難，神就有責任補償他。鑒于他是誰和他所遭受的苦難，公義就要求巨額的補償，遠超過付清世人所有的罪。這樣，耶穌就為罪付清了贖價，用神的公義性的一只膊膀付清另一只膊膀。
在考慮他所講的之前，我們究竟為什麼要聽耶穌所說的呢？他有什麼憑據呢？面對數以千計曾經親自目睹耶穌事奉的猶太人，彼得說：“以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他証明出來，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】他接下來說到耶穌的死和從死裏復活。這些歷史事實是他們無法否認的。耶穌自己說：“我奉我父之名所行的事可以為我作見証﹔”【約翰福音 10:25b】他還說：“我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白父在我裏面，我也在父裏面。”【約翰福音 10:37-38】“你們當信我，我在父裏面，父在我裏面﹔即或不信，也當因我所做的事信我。”【約翰福音 14:11】馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音裏有他所行的一些神蹟的記錄。他所行的神蹟是“福音”的一部分，因為這些神蹟為他的真實性提供了令人信服的証據，是他的憑據的一個重要部分。甚至在他復活之後，經上說：“他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。”【使徒行傳 1:3】
如前一次所暗示的那樣，基督徒的信不是盲目，不講理的信。基督徒的信是以目擊者傳下來的關于耶穌的神蹟的歷史記錄為依據的。信基督是得救的唯一條件，得救不是靠做工。
“你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的﹔也不是出于行為，免得有人自夸。”【以弗所書 2:8-9】
“但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，”【提多書 3:4-5a】
“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：‘得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。’”【羅馬書 4:6-8】
然而有使人得救的信并不只是相信一些命題，雖然其中含有一些命題。從根本上講，信的意思就是“信任”，或“信賴”。因此，經上說：“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”【羅馬書 4:4-5】《新國際版》（NIV）在這裏把“信”譯作“trust”，意思就是信賴。這個詞譯自希臘文的“πιστεν”，其名詞形式為“πιστις”，一般被譯作“信心”。從根本上講，信耶穌就是信賴他。
一個人聲稱在某些問題上信耶穌，但在另外一些問題上卻不然，這樣的人其實不信賴耶穌。或者他們在他們自己的頭腦裏造出一個“耶穌”，而不相信聖經裏說的耶穌。信耶穌很像小孩信賴他們的父母。雖然他們也許不完全明白父母的意思，但小孩子們信賴他們的父母。
你信賴耶穌嗎？
耶穌的教訓中很大一部分是關于他自己是誰──其中主要是他稱他是神的兒子。“他自稱是神的兒子”【約翰福音 10:36b】“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。”【約翰福音 6:40】他宣告得救是以把他作為神的兒子信他為中心的。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。”【約翰福音 3:16】
那麼他說“神的兒子”究竟是什麼意思呢？在當時，這句話被理解為他在某種意義上把自己等同于神。他們說：“你是個人，反將自己當作神。”【約翰福音 10:33b】約翰在他的福音的開始更清楚地說明了這一點，他說：
這裏說的是，耶穌不是父神，但與父神同在，并且在某種未說明的意義上，他就是神。而且萬物是借著耶穌造的──他自己不是被造的，因為凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。先前，他沒有血肉的性質，但在他誕生的時候取得了那個加上的性質。從來沒有人像耶穌那樣，在那種親密的意義上見過父神。所以我們發現，在新約裏通過耶穌基督所顯現出關于神的奧秘，在以前是被隱藏的或在舊約裏沒有說到的。“神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們，”【希伯來書 1:1-2a】
福音宣告耶穌就是舊約裏說的主耶和華。比如約翰福音在說到耶穌時引用了【以賽亞書 6:10】說：“主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。”【約翰福音 12:40】接下來，約翰福音說：“以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。”【約翰福音 12:41】當我們回到以賽亞書第六章時，這是以賽亞所看到的：“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：‘聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！’”【以賽亞書 6:1-3】因此福音的作者明白，耶穌是主，是萬軍之耶和華。
還有希伯來書在說到耶穌時說：“又說：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”【希伯來書 1:10】希伯來書的作者引用的是詩篇：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”【詩篇 102:24-25】這與約翰福音是一致的。耶穌造了所有的萬物。主耶穌立了地的根基。他就是詩篇裏所說的神。
這就是當時對耶穌說他是誰的理解。他是創造世界的主，是舊約裏所說的主耶和華，是萬軍之耶和華。所以，“他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的，比房屋更尊榮﹔因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。”【希伯來書 3:3-4】
“‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的。”【提摩太前書 1:15a】“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作“審判世人”。下同。），乃是要叫世人因他得救。”【約翰福音 3:17】所以耶穌說：“我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。”【約翰福音 12:47b】“我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”【路加福音 5:32】
我們需要從兩件事裏被救出來。
１、鑒于神的公義性，他將給每一個罪的行為定罪，我們需要從我們所犯的罪的惡果裏被救出來。也就是說，我們必需從由地獄的火所表現出的神的憤怒裏救出來。
２、鑒于神的聖潔，他不能與任何有犯罪傾向的事有親密的關系，我們必需從我們所固有的罪性裏被救出來，那樣我們才能與神永遠住在一起，永不再犯罪。
人們若想靠自己來達到這兩個目標都只能是徒勞的。因為這樣做，人要麼貶低神的公義性，以為神的憤怒可以被人所獻上的粗陋的祭所平息﹔要麼貶低神的聖潔，以為神可以容忍與不時犯罪的人住在一起，或不把罪稱為罪。人只有被拯救後才能在神面前稱義。那正是耶穌的使命──拯救罪人。
首先，他把自己作為挽回祭為我們的罪的獻上，來平息神的憤怒。“不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”【約翰一書 4:10】如果沒有任何懲罰神就饒恕罪，那麼神就不公義了。然而，在那之前，因為看到基督將要做的贖罪工，神一直在寬容罪。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義﹔因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”【羅馬書 3:23-26】“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷﹔因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”【以賽亞書 53:5-6】
但即使一個人的罪得到赦免，如果要活在神的面前，還必須要解決我們所固有的罪性這個問題。所以經上在說到耶穌的作用時說：“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”【以弗所書 5:25-27】經上還說到由神生的人的轉變：“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】而且，“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】（我們以後還要更詳細地說到這個概念。）“就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。”【以弗所書 1:4】關于那些進入神將建造的城的人，經上寫到：“凡不潔淨的，并那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城﹔只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”【啟示錄 21:27】
“又領他們出來說：‘二位先生，我當怎樣行才可以得救？’他們說：‘當信主耶穌，你和你一家都必得救。’”【使徒行傳 16:30-31】
得救不是無條件的。得救的條件就是信基督。
聖經把得救說得很明白。聖經說得救是一個選擇，一個回應。注意彼得是如何回答這個問題的，那些人聽了他傳講福音之後問他：“‘弟兄們，我們當怎樣行？’彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，’”【使徒行傳 2:37b-38a】“彼得還用許多話作見証，勸勉他們說：‘你們當救自己脫離這彎曲的世代。’”【使徒行傳 2:40】
如果別人問你：“我要做什麼才能得救？”或“我們應該做什麼？”你的回答會與使徒的回答會不同嗎？
“經上說：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’猶太人和希利尼人，并沒有分別﹔因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”【羅馬書 10:11-14】
因此得救必須先聽到福音。這就使得傳福音成為必要的。
“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”【哥林多前書 1:21】
如前面提到的，信耶穌從根本上講就是信靠耶穌。然而如果一個人信靠耶穌，那麼他就將接受耶穌和他所選擇的使徒的教訓。
“我的羊聽我的聲音﹔我也認識他們，他們也跟著我。”【約翰福音 10:27】
“我們是屬神的，認識神的就聽從我們﹔”【約翰一書 4:6a】
使人得救的信的目標
“信子的人有永生。不信子的人得不著永生（原文作‘不得見永生’），神的震怒常在他身上。”【約翰福音 3:36】
但信子的什麼呢？信子的意思就是：
１、相信他說他自己是誰
“你們若不信我是基督，必要死在罪中。”【約翰福音 8:24】２、相信他的教訓
“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊，’卻不遵我的話行呢？”【路加福音 6:46】３、相信關于他的生活和神蹟的歷史記載──比如他從死裏復活
“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”【羅馬書 10:9】
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，”【哥林多前書 15:3-4】４、相信他拯救的使命
“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他裏面得永生”。）。”【約翰福音 3:14-15】
“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義﹔”【羅馬書 3:25】
使人得救的信的質量
說過了要信的應該是什麼，現在我們說一下應該怎麼樣去信。首先，“信”雖然是你所做的某件事，卻不屬于你所做的工。
“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：‘得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。’”【羅馬書 4:4-8】
信不是工。信是一種態度，就如盼望和愛是態度一樣。但一個人的信不可避免地會有外在的表達。因為一個人的信是由這個人的行為顯示出來的。使人得救的信裏所固有的是按耶穌所說的去做的意愿。意愿不是所做的工，而是一種態度。當一個人說耶穌是主時，他是在說他愿意按耶穌說的去做。比如他表示要停止犯罪，因為耶穌告訴我們不要再犯罪。但對那些稱耶穌為主，但卻不愿意按他說的去做的人，耶穌說：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊，’卻不遵我的話行呢？”【路加福音 6:46】
使人得救的信外在做的工有哪些例子呢？這裏是其中幾個：
求告主的名是使人得救的信的特徵。“因為‘凡求告主名的，就必得救。’”【羅馬書 10:13】
悔改和受洗同樣是這樣的信的証據。“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：‘弟兄們，我們當怎樣行？’彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗’”【使徒行傳 2:37-38a】
愛其他基督徒是使人得救的信的一個主要標志。約翰說：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:14-15】
使人得救的信屬于“深深的信”，也就是那種即使面臨反對，也會永遠持守的信。比如耶穌說：“并且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。”【馬太福音 10:22】經上還說：“只是義人必因信得生（“義人”有古卷作“我的義人”），他若退後，我心裏就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”【希伯來書 10:38-39】約翰指著那些離開這個信的人說：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】所以如果一個人有使人得救的信，這樣的人就會堅持到底。
那些信基督的人就不被定罪。
“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作“審判世人”。下同。），乃是要叫世人因他得救。信他的人不被定罪。”【約翰福音 3:17-18a】
“如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。”【羅馬書 8:1】
“現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。”【羅馬書 5:9】
“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】
不被定罪是因為神寬恕了我們的罪。
“我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”【希伯來書 8:12】
“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。”【詩篇 103:8-13】
“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作“我們”）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。”【歌羅西書 2:13】
每個通過受洗而表現出悔改和信耶穌的人就必領受所賜的聖靈。
“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔因為這應許是給你們和你們的兒女，并一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。’”【使徒行傳 2:38-39】
事實上賜給我們聖靈正是神救贖我們的目的之一。
“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。”【加拉太書 3:14】
只有那些有聖靈的人才屬基督。
“如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9】
如果是這樣的話，那麼在我們聽到并信了福音的那一時刻，我們就屬了基督，也接受了聖靈。因為我們若沒有接受聖靈就不是屬基督的。
“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作“質”），直等到神之民（“民”原文作“產業”）被贖，使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】
還注意到聖靈是我們的救贖的憑據。聖靈是神在那些屬于他的人的身上蓋的印記，表示神擁有這些人。所以如果一個人若屬于神，就有聖靈的印記。
“他又用印印了我們，并賜聖靈在我們心裏作憑據（原文作“質”）。”【哥林多後書 1:22】
聖靈向我們見証我們是神的兒女。
“聖靈與我們的心同証我們是神的兒女﹔”【羅馬書 8:16】
“我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。”【約翰一書 3:24b】
所有屬于神的都已經受聖靈的洗（被浸在聖靈裏）歸入基督。
“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】
受聖靈的洗歸入基督後，基督徒就成了神的殿──有聖靈住在他們裏面。
“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？”【哥林多前書 3:16】
是的，這不但適用于基督徒的總體（“你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。”【以弗所書 2:22】﹔“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”【彼得前書 2:5】），也適用于個人。
“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的。并且你們不是自己的人。”【哥林多前書 6:19】
聖靈賜給我們屬靈的恩賜，使我們能去事奉。
“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”【哥林多前書 12:7】
“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”【哥林多前書 12:11】
聖靈幫助我們禱告
“你們所受的，不是奴仆的心，仍舊害怕﹔所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：‘阿爸，父！’”【羅馬書 8:15】
“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”【羅馬書 8:26-27】
聖靈指教我們
“我們所領受的，并不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”【哥林多前書 2:12】
“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理﹔”【約翰福音 16:13a】
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”【約翰福音 14:26】
“因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。”【路加福音 12:12】
聖靈通過感動我們的良心來指引我們
“我在基督裏說真話，并不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見証：”【羅馬書 9:1】
他把神的道運用在我們的生活中
“并戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。”【以弗所書 6:17】
聖靈將神的愛澆灌在我們心裏
“盼望不至于羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。”【羅馬書 5:5】
聖靈還給我們喜樂、平安和盼望
“因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平、并聖靈中的喜樂。”【羅馬書 14:17】
“但愿使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望。”【羅馬書 15:13】
“并且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主。”【帖撒羅尼迦前書 1:6】
聖靈潔淨我們──使我們能夠過義的生活
“聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”【加拉太書 5:22-23a】
“順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞﹔順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”【加拉太書 6:8】
“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”【提多書 3:5】
“我必用清水洒在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”【以西結書 36:25-27】
他給我們心裏的力量
“求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，”【以弗所書 3:16】
當聖經說到佳音的保証時，最常用到的就是“永生”這個詞。
“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。”【約翰福音 6:40】
“因為罪的工價乃是死﹔惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。”【羅馬書 6:23】
“永生”這個詞包括了很多得救的保証。比如它包括從死裏復活。它包括成為聖潔的保証──脫離罪。耶穌還說永生包括與他自己和父神的關系。
“認識你，獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督：這就是永生。”【約翰福音 17:3】
所以當我們在給人說永生的保証時，我們應該說明這個保証遠不只是永恆地存在。每個人都將永恆地存在。但有些將存在于永恆的死亡狀態裏，與神分開，遭受火湖的痛苦﹔但有些則將存在于永恆的生命中，與神有親密的關系，沒有罪，也不被定罪。
關于得救的另一個保証就是成為神的兒女。
“我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”【哥林多後書 6:18】
不是所有的人都是神的兒女，只有那些信了的人才是神的兒女。人一旦信耶穌，他就由神生。
“所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。”【加拉太書 3:26】
在一個人信了耶穌之後，他就被賜予權柄，作神的兒女。
“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”【約翰福音 1:12-13】
因為那些信耶穌的人將成為神的兒女是神的計劃。
“又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分，”【以弗所書 1:5】
注意到這裏說的是“收養”，還有在其它幾處也同樣（【羅馬書 8:15】﹔【羅馬書 8:23】﹔【加拉太書 4:5】）。因為我們是神的兒子與基督是神的兒子的意義不完全相同。因為基督本性是神，因此他是萬有的創造者，是主，是應受敬拜的。但我們是被造的。所以我們得兒子的名份從某種意義上講就如被收養一樣。但被收養的兒女受到與自然的兒女相同的對待。從另一方面講成為神的兒女不止于被收養。因為收養只改變了一個人的身份，但由神生所改變的不只是一個人的身份。因為由神生會改變人內在的屬性，并最終會使一個人在神面前完全聖潔。
這種改變在一個人由神生的一瞬間就開始發生。因為經上寫到：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】因此在一個人由神生之後，會有一些可見的蹟像。（我將在以後更多地說到這一點。）
作神的兒女這個概念還表達了一個人與神的親密關系。神的兒女還享有某些其他人所沒有的權利和特權。
“要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作“我們”）的心，呼叫‘阿爸，父’可見，從此以後，你不是奴仆，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣。”【加拉太書 4:5-7】
“既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】
兒子的名份也給人一個看待管教的出發點。人會在生活中遇到這些管教，并因之得到潔淨。
“你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：‘我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。’你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？……生身的父都是暫隨己意管教我們﹔惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。”【希伯來書 12:5-7,10-11】
我們在前面曾提到作神的兒女的好處之一就是和基督同作後嗣。“既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】因為，“我們若能忍耐，也必和他一同作王﹔”【提摩太後書 2:12a】所以有關于被贖的人的應許：“又叫他們成為國民，作祭司，歸于神。在地上執掌王權。”【啟示錄 5:10】“……他們要作王，直到永永遠遠。”【啟示錄 22:5b】雖然關于將來的很多細節都說得很模糊，比如我們將作誰的王，但這些保証付予我們一種對我們最終的歸宿和目的的感覺──這個目的將含有榮耀和權柄。
過基督徒生活的能力是從哪裏來的呢？有好幾個因素，但其中最基本的是聖靈的作用。
聖靈的作用
聖靈給了使徒們事奉的能力，比如耶穌說，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，”【使徒行傳 1:8a】聖靈還更新我們的生命，洗去我們的罪，每日更新我們。“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”【提多書 3:5】
過基督徒的生活在于與運行在我們裏面的神合作。保羅激勵腓立比的聖徒說：“就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12b-13】
神的道的作用
聖靈通過多種方法對我們起作用，但他最主要的工具是聖靈的寶劍，就是神的道。“拿著聖靈的寶劍，就是神的道。”【以弗所書 6:17】因此神的道運行在我們信的人心中。“為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳，神的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，并且運行在你們信主的人心中。”【帖撒羅尼迦前書 2:13】聖靈通過神的道的真理引導我們：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理﹔因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，并要把將來的事告訴你們。”【約翰福音 16:13】我們以由此得來的知識過基督徒的生活。
“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。”【彼得後書 1:3-4】
“你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛（“從心裏”有古卷作“從清潔的心”）。你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。”【彼得前書 1:22-23】
聖靈種下的神的道的種子會對我們的行為起作用，使我們有按義的生活方式生活和愛基督徒弟兄的特徵，如經上說：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】
其他基督徒的作用
我們往往是在與其他信徒相交的時候聽到神的道。因此如果我們真要成為聖潔，就應該與那些把神的道應用到他們生活中的基督徒相交。約翰寫到：“我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交。”【約翰一書 1:3a】早期的基督徒“都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。”【使徒行傳 2:42】
良心的作用
聖靈不但與我們的頭腦相互作用，把我們引導到真道上，聖靈還與我們的良心互相作用。“我在基督裏說真話，并不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見証：”【羅馬書 9:1】所以我們從聖靈得到的有關我們具體情形的引導是在我們試圖保持清潔的良心時得到的。在一個人受洗的時候，他是在發誓要在神面前保持無虧的良心。“這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”【彼得前書 3:21】因此他的態度應該是：“因我們自覺良心無虧，愿意凡事按正道而行。”【希伯來書 13:18b】
注意到其它這種以清潔的良心事奉的見証。“我們所夸的，是自己的良心，見証我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。”【哥林多後書 1:12】
“乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理。只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。”【哥林多後書 4:2】
甚至在教會中事奉的先決條件之一就是：“要存清潔的良心，固守真道的奧秘。”【提摩太前書 3:9】
良心會引導我們，那麼是什麼使得一個人尋求清潔的良心呢？
敬畏神的作用
在我看來，良心在很大程度上似乎是出于對神的敬畏。敬畏耶和華是知識的開端，關于不敬神的人，經上寫到：“他們眼中不怕神。”【羅馬書 3:18】而關于基督徒，經上說：“親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。”【哥林多後書 7:1】聖經告誡基督徒說：“就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。”【腓立比書 2:12b】
但更具體地說敬畏神就是懼怕某種形式的審判。“因為懼怕裏含著刑罰”【約翰一書 4:18b】雖然信徒不會被永恆地定罪，但有幾件事他們仍需當心。“你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。”【彼得前書 1:17】
需要當心的事情之一就是一個人究竟是不是一個真正的信徒。比如，在看到哥林多基督徒有問題的行為時，保羅寫信給他們說：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】因此他警告他們：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】
要當心的另一件事就是甚至信徒也將受審判，如經上寫到：“所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裏也是顯明的。”【哥林多後書 5:9-11】
這裏暗示保羅不但擔心他自己在審判日上將如何受到評判，我們還應為別人的命運而懼怕。因為雖然我們期盼在審判之後會得到賞賜，有很多人，我們尋求他們能從永恆定罪的審判中被贖出來。猶大寫到：“有些人你們要從火中搶出來搭救他們﹔有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。”【猶大書 1:23】
重生的作用
更進一步地講，這種督促我們過義的生活的懼怕又是從哪裏來的呢？主耶和華說：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”【以西結書 36:26-27】同樣他在耶利米書裏說：“又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，并不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。”【耶利米書 32:40】
所以基督徒的義行的根源是按照新約的保証在聖靈裏重生，在基督裏成為新造的人。“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】
在復活的盼望中所固有的就是對在神面前成為完美無罪的期盼。保羅在羅馬書第七章裏表達了他作為基督徒與他肉身裏的罪的掙扎。最後，他呼出：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”【羅馬書 7:24-25a】經上寫到對于今生，即使是基督徒：“因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的。”【加拉太書 5:17】但在義人的復活裏，罪性將被除去，我們將成為不可朽壞的，進入榮耀之中，不需再與罪性相爭。因此基督徒可以對死亡說：“死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鉤在哪裏？”【哥林多前書 15:55】關于將至的新耶路撒冷，經上說：“凡不潔淨的，并那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城﹔只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”【啟示錄 21:27】“就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。”【以弗所書 1:4】
基督徒的生活就是與基督徒在基督裏的位置相稱的生活方式。那麼什麼是基督徒在基督裏的位置呢？我們與神的關系是什麼呢？我們與神的關系有幾個方面，以下是其中的幾個：
基督徒與神的關系的最基本的幾個方面
恩典的對象
聖經說到基督徒的許多事之一就是恩典的對象──與我們從前在與神的關系中作為忿怒的對象形成對比。順便說一下，恩典就是對不配得的人表現出恩慈的品德。
以前的位置
“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”【以弗所書 2:1-3】
現在的位置
“然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的﹔也不是出于行為，免得有人自夸。”【以弗所書 2:4-9】
我們之所以能夠從罪裏和從神的忿怒裏被救贖是因為神對我們的恩慈。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”【羅馬書 3:23-24】
因此，得救不是基于表現，不是基于你得到多麼好的評價。“惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”【羅馬書 4:5】而其核心就是神白白地饒恕了我們的罪。“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：‘得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。’”【羅馬書 4:6-8】
神的兒女
基督徒與神的新關系的另一方面就是被稱為神的兒女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”【約翰福音 1:12-13】我們成為神的兒女取決于我們的信。“所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。”【加拉太書 3:26】我們是通過神的道和聖靈而生的：
“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去。凡從聖靈生的，也是如此。” 【約翰福音 3:8】
作為神的兒女意味著什麼呢？其中之一就是像兒女效仿父母的榜樣那樣，基督徒應該效仿神。“所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。”【以弗所書 5:1】
“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作“我們”）的心，呼叫：‘阿爸，父。’可見，從此以後，你不是奴仆，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣。”【加拉太書 4:4-7】“既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】因此聖經說到“得”神的國的基業。“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”【歌羅西書 1:12】
基督的新娘
耶穌說自己是新郎。“耶穌對他們說：‘新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？’”【路加福音 5:34】施洗約翰也証實了這個事實，他說：“娶新婦的就是新郎。”【約翰福音 3:29a】甚至將有一個婚宴。“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他﹔因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。”【啟示錄 19:7】但關于這個主題最詳盡的章節也許要算是【以弗所書 5:22-33】，其中把丈夫與妻子比作基督與教會。事實上婚姻關系是以基督與教會之間關系的模式設計的（而不是倒過來）。保羅引用創世紀說：“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（【創世紀 2:24】）【以弗所書 5:31】然後接著說：“這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”【以弗所書 5:32】
因此，如果要理解符合聖經的婚姻關系，就必先理解基督與基督徒之間的關系。（同樣，如果懂得了聖經裏基督與他的教會的關系，就能正確地理解婚姻關系。）
神的仆人
“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】因此基督徒沒有想做什麼就做什麼的自由。然而他有事奉神的自由。“但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴仆，就有成聖的果子，那結局就是永生。”【羅馬書 6:22】
“他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡（“脫離”有古卷作“洗去”），又使我們成為國民，作他父神的祭司。”【啟示錄 1:5b-6a】這是我們在永恆裏的角色。“在城裏有神和羔羊的寶座。他的仆人都要事奉他。”【啟示錄 22:3】
“仆人”的角色與神的兒女的角色或基督的新娘的角色并不矛盾，因為仆人的角色是那些角色裏所固有的。比如，保羅寫到：“我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴仆毫無分別。”【加拉太書 4:1】還有，“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”【以弗所書 5:24】
服從和順服自然是神的仆人的中心。這種順服還使人成為神的朋友。
神的朋友
“你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為仆人，因仆人不知道主人所做的事﹔我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。”【約翰福音 15:14-15】
因而順服的程度決定了一個人與神作朋友的深度。“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，并且要向他顯現。”【約翰福音 14:21】因此，得到神的啟示和與神的親密關系都取決于對神的順服。
雖然一個人要麼就已經得救，要麼就還沒有得救（也就是說：“人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。”【約翰一書 5:12】），但聖經表明與得救相關的肯定與一個人的行為有多麼像神的兒女相關。這就解釋了聖經裏對聲稱是基督徒的人的得救狀態提出質疑的很多經文。比如，在保羅因哥林多基督徒的偏異行為寫信給他們，激勵他們說：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】，意在使他們產生對他們的得救狀態的懼怕和懷疑。我們在希伯來書裏也同樣讀到條件性的陳述：“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:14】這與保羅對哥林多書裏所說的相似：“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:1-2】因此，約翰在寫到那些離棄的人時說：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】事實上約翰一書的主題就是如何看出誰是由神生的。關于約翰一書的查經可見于約翰一書查經。
雖然一朝得救，永遠得救，但聖經不時地質疑“一朝得救”是不是曾經發生。因此很多經文意在引起基督徒的懼怕，使我們質疑自己的得救狀態。“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”【希伯來書 10:26-27】而且，“情欲的事都是顯而易見的：就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:19-21】
所有這些經文都基于這樣一個概念：一個基督徒的生活方式反映出他的信和重生（由神生）的效果，我們應該可以從他的生活方式看出他的得救狀態。但問題在于“生活方式”是一個很模糊的概念，沒有一個清析的界限。因此，除了在極端的情形下，總有一些疑問。這個疑問不是針對福音，而是針對一個人自己信心的質量，究竟是不是一個能夠使人得救的信。再者，“生活方式”無法以間斷性的方法，比如幾幅照片，來衡量，而很像一部電影──是一段時間的連續。因此耶穌在馬太福音第十三章講的麥子和稗子的寓言裏說不要在稗子還嫩的時候把它們薅出來，因為在它們還嫩的時候很有可能把嫩麥子錯當成稗子。但當它們成熟的時候，區別就很明顯了。
比如當保羅與帖撒羅尼迦的聖徒一起待了幾個月，第一次離開他們之後，他擔心他們的得救狀態。因此，他派提摩太回去查看他們。保羅寫到：“為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸于徒然。”【帖撒羅尼迦前書 3:5】但當聽到提摩太的匯報時，他寫到：“被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的﹔”【帖撒羅尼迦前書 1:4】他在第一章裏接下來例數所觀察到的証據，基于他們的行為，他們的確有真正的信。
這些概念的一個應用就是不要給初“信”的基督徒關于他們的得救狀態作絕對的保証。事實上，應該激勵他們檢驗自己的信，看他們的信是不是真正的信。耶穌在撒種的寓言裏教我們說：“那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。”【路加福音 8:13】保羅曾因此為帖撒羅尼迦的聖徒擔心。
另一個應用就是關于所謂的基督徒墮落在罪的生活方式中。保羅警告哥林多的基督徒說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】聖經明確地說那些生活在罪的生活方式中的人不應自以為已經得救，無論他們對自己的得救多麼自信或其他人多麼相信他們曾在某個時刻得救。雖然我要再次地提到“生活方式”的概念沒有明確的界限，但在一個人生活在遠離界限的時候就變得很明顯。
（這些構成看出一個人得救狀態的基礎）
在我們討論了基督徒在與神的關系裏的位置、狀態和角色之後，基督徒有哪些基本的和可以衡量的特徵，使我們可以有一定把握地說這樣一個人是神的兒女呢？
約翰一書是專門回答關于看出一個人是否已經得救的一本書，以下是其中一些要點：
１、信基督
“凡信耶穌是基督的，都是從神而生。”【約翰一書 5:1a】這是看出一個人得救的最基本的根據。然而這裏的問題在于如何看出真正的信呢？也就是說，使人得救的信有什麼特徵呢？
在說過那些離棄道理的人之後，希伯來書的作者說：“親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。”【希伯來書 6:9】
伴隨著得救的是什麼樣的態度和行為呢？使人得救的信不可避免地有哪些外在的結果呢？
２、把基督作為主來順服
“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。”【約翰一書 2:3】
“我的羊聽我的聲音﹔我也認識他們，他們也跟著我。”【約翰福音 10:27】
３、遵行使徒的教訓
“你們要記念我從前對你們所說的話：‘仆人不能大于主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們。若遵守了我的話，也要遵守你們的話。”【約翰福音 15:20】
“我們是屬神的，認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。”【約翰一書 4:6a】
４、愛基督徒
“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”【約翰一書 3:14】
５、與罪分離，過義的生活
“小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。……凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:7,9-10】
所有基督徒都應該參與的一個活動就是聆聽和應用神的道（聖經）。
“當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏（或作“當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧”），用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。”【歌羅西書 3:16】
事實上，我們得蒙重生是通過神的道。
“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。”【彼得前書 1:23】
我們對基督的信是由聽神的道而來的。
“可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”【羅馬書 10:17】
我們因遵守神的道而被認作是基督的門徒。
“耶穌對信他的猶太人說：‘你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。’”【約翰福音 8:31-32】
神的道是主要的屬靈武器。
“并戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。”【以弗所書 6:17】
“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。”【希伯來書 4:12】
義人渴慕神的道。
“ 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”【彼得前書 2:2】
“耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”【耶利米書 15:16】
但我們不能只是聽道。我們還要把神的道付之于應用。（著重應用的查經應該是與基督徒生活相關的唯一的一種查經。如果你的查經沒有應用，那麼就不是相關的。）
“凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水衝那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷作“因為蓋造得好”）。”【路加福音 6:47-48】
著重應用的查經能使你結果子。
“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯幹。凡他所作的，盡都順利。”【詩篇 1:1-3】
使徒行傳 2:42 “都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。”
因為禱告是基督徒最基本的活動之一，聖經在這個主題上講得很多。在這裏我們只作一個簡短的概括。
什麼是禱告？
禱告就是與神交談。因為如此，甚至這個簡單的定義也使基督徒的禱告不同于其它宗教裏“禱告”的概念。比如，因為禱告含有交談，不像印度教徒要高喊曼特羅，或那些空洞地重復某些字句，希望他們因重復這些話就能蒙神垂聽。耶穌說：“你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話。他們以為話多了必蒙垂聽。”【馬太福音 6:7】把神當作有神性的自動售貨機，以為只要你按對按鈕就能得到你想要的，是對神的不敬。神是我們的父親，因此你與神說話就應像與你的父親說話一樣。
也許最好是從那些曾經禱告的人那裏學習如何禱告。約翰福音第十七章整章給了我們一個耶穌禱告的例子。在聖經裏，到處都是禱告的例子。
禱告的基本內容是什麼？
禱告可大致分為如下幾類：
崇拜──承認神的品德
懺悔──承認自己的罪
感恩──感謝神的恩典
祈求──求神提供所需
但我認為祈求裏應該提到的很重要的一類就是：
代禱──代別人向神祈求
代別人向神祈求是聖經裏最常見的祈求形式。
其中的這幾類都可在【馬太福音 6:9-15】裏耶穌的“我們在天上的父”的禱告中看到（對這個禱告更詳細的分析可見于我們在天上的父查經）。
禱告的先決條件是什麼？
聖經表明只有你滿足某些條件神才會聽你的禱告。
在什麼情形下神不會聽你的禱告？
１、如果你生活在罪的生活方式之中
“耶和華的膀臂并非縮短不能拯救，耳朵并非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污。你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白。都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害，所生的是罪孽。”【以賽亞書 59:1-4】
２、如果你在心裏喜好罪
“我若心裏注重罪孽，主必不聽。”【詩篇 66:18】
３、如果你喜歡毫無顧忌地漂蕩到罪裏
“耶和華對這百姓如此說：‘這百姓喜愛妄行（原文作“飄流”），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們﹔現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。’耶和華又對我說：‘不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候，我不聽他們的呼求﹔他們獻燔祭和素祭，我也不悅納。我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫滅絕他們。’”【耶利米書 14:10-12】
４、如果你選擇屬世的主而不是以基督為主
“那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。”【撒母耳記上 8:18】
５、如果你懷著自私的和虛望的動機去求
“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”【馬太福音 6:5】
你可以做些什麼使你成為禱告的人？
承認罪，止住作惡，尋求聖潔：
“你們舉手禱告，我必遮眼不看。就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯，自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善。尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”【以賽亞書 1:15-17】
在禱告時要真誠，說真話。
考慮關于法利賽人與稅吏的寓言。
１、因此，成為禱告的人的第一階段包括品德的造就──潔淨──聖潔
我們看到耶穌因為他的聖潔而能夠做我們的大祭司。“像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”【希伯來書 7:26】因此如果我們要像耶穌所行的那樣去行，成為代表別人的祭司（禱告的人），那麼我們首先需要聖潔。
２、成為禱告的人還要在對你周圍人的愛上成長。
３、此後，還要在對所處的情形要知足，在對神的旨意的理解上要有識別力。
所以一個接受基督為主的信徒可以首先通過聖潔、愛和識別力的成長而為成為禱告的人做准備。
聖潔──這樣神才會聽
愛──有為別人代禱的愿望
識別力──能夠看出需要為什麼禱告
應該在什麼時候禱告？
隨時禱告
“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，并要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”【以弗所書 6:18】
應該有多少禱告？
禱告要恆切
“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”【路加福音 18:1】他接下來講了寡婦恆切禱告的寓言。
“在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。”【羅馬書 12:12】
關于禱告還有許多──比如使徒保羅在他的新約書信裏是如何禱告的。（更多關于禱告的內容可見于禱告查經）
應該向誰禱告？
當然，神是唯一的，但如何稱呼他呢？因為比如穆斯林也說只有一個神，并把神稱做安拉。但仔細研究一下我們會發現，他們的“安拉”與聖經裏所說的神在本質上是不同的。所以當我們稱呼神時，我們務必要正確地描述神的特徵，否則我們有可能只是在對著一個偶像講話，或一個我們在自己頭腦裏造出的神──或某個假先知的產物，比如在伊斯蘭教裏。
在聖經裏對神有很多不同的稱呼，每一個稱呼強調他的品德的某個方面。比如，他被稱為“אלשדי”（希伯來語）“El Shaddai”（英語音譯）“全能的神”（中文）（【出埃及記 6:3】），“אדני”（希伯來語）“Adonai”（英語音譯）“主”（中文）（【創世紀 15:2】），“יחוח”（希伯來語）“Jehovah”（英語音譯）“耶和華”（中文，也就是“自有的”意思）（【創世紀 2:4】），“יחוח יראח”（希伯來語）“Jehovah-Jireh”（英語音譯）“耶和華以勒”（中文，意思就是“耶和華必預備”）（【創世紀 22:14】），“יחוח רפא”（希伯來語）“Jehovah-Rophe”（英語音譯）“耶和華醫治”（中文）（【出埃及記 15:26】），此外還有其它許多稱呼。這些稱呼不是在稱呼不同的神，而都是在稱呼唯一的神，每個稱呼強調他的某些品質。
在新約裏，神常常被稱為“父”。事實上耶穌說：“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父：愿人都尊你的名為聖。’”【馬太福音 6:9】他還被稱作“神”或“主神”，比如：“說：‘昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝你，因你執掌大權作王了。’”【啟示錄 11:17】
那麼可不可以向耶穌禱告呢？
詩篇的作者禱告說：“我說：‘我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”【詩篇 102:24-25】而【希伯來書 1:10】指著耶穌引用了這一節。因為耶穌就是主。所以他被稱作主耶穌。
關于神，經上說：
“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。”【以賽亞書 44:6】
“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法、俄梅戛”乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。’”【啟示錄 1:8】
關于耶穌，經上說：
“你要寫信給士每拿教會的使者說：‘那首先的，末後的，死過又活的說：’”【啟示錄 2:8】
“看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。”【啟示錄 22:12-13】
以賽亞寫到：“我見主坐在高高的寶座上。”【以賽亞書 6:1b】稱神為：“萬軍之耶和華”（【以賽亞書 6:3】），而使徒約翰說以賽亞看到的是主耶穌：“以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。”【約翰福音 12:41】（指的是【以賽亞書第六章】。）
羅馬書裏說：“因為‘凡求告主名的，就必得救。’”【羅馬書 10:13】那麼第１３節裏所說的這個我們求告他的名就必得救的主是誰呢？在這一節的幾節之前說：“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”【羅馬書 10:9】因此經上在說到第一位基督徒殉道者被殺時說：“他們正用石頭打的時候，司提反呼吁主說：‘求主耶穌接收我的靈魂。’”【使徒行傳 7:59】因此，我們可以向耶穌禱告，他是主。順便說一下，【羅馬書 10:13】裏說的：“凡求告主名的，就必得救。”引自【約珥書 2:27-32】，其中說：“我是耶和華你們的神”【約珥書 2:27b】從這些看來，你認為在新約的作者看來，耶穌是誰呢？
所以，無論你是向耶穌禱告，還是向天父神禱告，你都是在向同一個主神禱告──因為“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”【約翰福音 1:1-3,14】
現實中，基督徒在禱告裏以各種不同的方式來稱呼神。“天父”、“主神”、“主”、“主耶穌”。這些都在聖經裏有先例。然而在聖經裏很少有向神的靈禱告的先例，雖然他密切地參與禱告的過程。比如經上說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。”【羅馬書 8:26】而且聖經命令我們要在聖靈裏禱告：“親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，”【猶大書 1:20】很多禱告包含為聖靈所做的事禱告，并且聖靈教導，審斷，和指引我們，但我想不起任何向聖靈禱告，或在禱告裏稱呼聖靈的例子，盡管沒有禁止那樣去做。新約裏的禱告是向聖父和聖子禱告。
禱告的例子
彼得
“彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：‘大比大，起來。’她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。”【使徒行傳 9:40】
以撒
“以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。”【創世紀 25:21】
摩西
“眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。”【民數記 11:1-2】
哈拿
“哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，”【撒母耳記上 1:10】
“我祈求為要得這孩子。耶和華已將我所求的賜給我了。”【撒母耳記上 1:27】
以利沙
“敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說：‘求你使這些人的眼目昏迷。’耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。”【列王記下 6:18】
希西家
“那時希西家病得要死，就禱告耶和華。耶和華應允他，賜他一個兆頭。”【歷代志下 32:24】
尼希米
尼希米的禱告──尼希米記第一章
神的回答──尼希米記第二章
約拿
約拿書第二章──約拿被一條大魚吞下，在魚腹中求神把他救出來，神吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。
基督徒的生活必須與其他基督徒一起過，這有兩個原因。
原因之一就是一個基督徒對其他基督徒的愛顯示出他是跟隨基督的。耶穌說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”【約翰福音 13:34-35】
第二個原因就是基督徒通過互相間的相互依存而成熟起來。“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”【以弗所書 4:15-16】
比如，基督徒間的正確關系將鼓勵一個人去愛和行善。“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作“看見”）那日子臨近，就更當如此。”【希伯來書 10:24-25】
還有，基督徒中的領袖給年輕的基督徒樹立了榜樣。“從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。”【希伯來書 13:7】
從這些概念來看，“親愛眾聖徒”都包括些什麼呢？親愛眾聖徒不只是“喜歡”與其他的基督徒在一起。也不只是內在的一個喜好的感覺。雖然一般說來會如此。親愛眾聖徒包括尋求基督的肢體的相互造就。就如一個身體一樣，除非每一個部位都各盡其能，整個身體就無法正常地工作和成長。作為基督身體的教會也同樣。“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”【以弗所書 1:23】
“但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：‘我用不著你。’頭也不能對腳說：‘我用不著你。’不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面。不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾。但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦﹔若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，并且各自作肢體。”【哥林多前書 12:18-27】
今天，有些基督徒以為造就基督的身體只是教會領袖的責任。他們誤以為只有教會的領袖才“在事奉裏”。但事實上所有的基督徒──每一個──都“在事奉裏”。因為如果他們沒有起到作用，整個身體就會遭損。在很多地方的基督徒聚會裏，有些基督徒因為沒有參與事奉而停滯在不成熟的狀態裏──要麼是別人不讓他們參與，要麼是他們自己不愿參與。雖然有些教會的領袖會覺得普通基督徒的事奉是一個威脅，或對其表示忌妒，但使徒保羅卻很高興讓整個教會都參與福音的事奉。“每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。”【腓立比書 1:4-5】
對其它教會的態度也應如此。因為我們都在其中。出于我們的罪性，當人組織成不同的群體時，這些群體間就會產生一種相互排斥的傲慢態度。但不要讓基督的身體裏如此。因為雖然出于實際的需要，基督徒們組成局部的群體和局部的機構化教會，但親愛眾聖徒不僅限于機構的界限之內，這是很重要的。因此，于其抱著“我們與他們相對”的心態，基督徒應把自己看成是每一個機構化教會的成員。
最後，“愛弟兄，要彼此親熱﹔恭敬人，要彼此推讓。”【羅馬書 12:10】至于如何具體地去親愛眾聖徒，要說的很多，因為新約書信的很大篇幅是用來講這個主題的。
基督徒的另一基本活動就是傳福音（或“見証”）。傳福音主要包括把使徒們對耶穌基督的生命和信息所作的証言告訴別人。這些証言要麼來自他們親眼所見的，要麼來自他們所得到的啟示。
使徒的見証與個人的經歷
我想說明這個定義與今天有些人在傳福音時所做的很不相同。他們強調一個人自己的見証和經歷。我注意到這種人往往夸大他們的某些經歷，以至于把這些經歷放在與使徒們所見証的神蹟相同的高度上，這樣就使他們自己似乎成為某種“使徒”。他們給人一種錯誤的期望，以為人到基督來都應該經歷類似的神蹟。然而，“因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。”【哥林多後書 5:7】記得耶穌對多馬說：“你因看見了我才信﹔那沒有看見就信的有福了。”【約翰福音 20:29】所以，使徒對他們所看見的神蹟的証言應該被看作是足夠的和能使人信服的証據。
但如果你的確經歷了神蹟，那麼應該自由地與別人分享。但要客觀，與福音的作者持相同的態度──實事求是。否則別人就會懷疑你的可靠性，當然也會懷疑你的見証的真實性。考慮路加是如何開始他的福音的：“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”【路加福音 1:1-4】
這就是福音的作者對傳福音的看法。也就是說，傳福音就是把耶穌的生命和信息告訴別人。這并不復雜。我們已經有寫在聖經裏的証言。我們要做的只不過就是把那些信息告訴別人。
有些人也許會覺得那樣做是愚拙。但考慮到：“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”【哥林多前書 1:21】使人得救的信來自哪裏呢？我們如何使聽到見証的人產生這種信呢？很簡單：“可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”【羅馬書 10:17】而“基督的話”就在聖經裏。
這裏的邏輯是這樣的。因為除了聖經以外沒有任何什麼可以誠實地作為一個人關于神和永生的生命的基礎。比如如果你問某個人關于神或死後的事，或神要求些什麼，或以什麼為基礎讓人進天堂或下地獄，除了神告訴他們的以外，他們能說些什麼呢？然而很多人把他們永恆的歸宿建筑在人的觀點這種脆弱的基礎上。但神已經通過聖經說話，并以令人信服的神蹟証明他的確已經說話。這一點與其它宗教截然不同，比如伊斯蘭聲稱有神說的話，但卻沒有令人信服的証據，而且他們所謂的“話”與神已經在聖經裏說的話相矛盾。
至于新約裏所傳福音的內容和傳福音的方式，可以參考“聖經是如何傳福音的”。
贏得聽眾
因此，因為聖經已經把所有的都給我們展開了，傳福音本身其實是容易的。但傳福音難就難在“贏得聽眾”。別人為什麼要聽你所說的呢？
為什麼他們要聽耶穌和使徒們所說的呢？
１、當然，因為有神蹟。誰不被神蹟所吸引呢？但因為神的旨意是要我們行事為人憑著信心，而不是憑著眼見，這些被記錄在福音裏的神蹟在今天是罕見的。也許有些人會因為樂意聽這些神蹟的記錄而被吸引。福音的作者把神蹟的記錄與耶穌的信息穿插在他們對福音的描述裏，方便人閱讀。
２、人們還會為得到某些屬世的好處而被吸引。有疾病的人被治好﹔飢餓的人得到飽足﹔或僅僅因為被拒絕的人得到接受。所以為此盡可自由地使用你所擁有的資源，這樣他們在屬世的事上得益時，也許會考慮屬靈的事。
３、另一吸引人的就是深深的信。
甲、注意到在使徒行傳裏：“但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去。”【使徒行傳 14:19-20a】當人們看到你經受了足夠的逼迫時，你所表現出的就是你深深的信。這本身就會吸引人的注意，使他們愿意聽你要說的話。
乙、我們表現出深深的信的另一個方法就是從罪裏悔改。保羅在寫到帖撒羅尼迦的聖徒時說：“因為主的道從你們那裏已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了﹔所以不用我們說什麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:8-10】
丙、甚至實踐順服合法的權威也使人愿意聽。比如，“你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。”【彼得前書 3:1-2】
４、神也打開人的心。注意到：“當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。”【使徒行傳 16:13-14】
５、從同一經節我們還可以看到尋找那些尋求的人的原則。到魚所在的地方捉魚，而不是在沒有魚的地方捉魚。耶穌把大部分時間花在那些預備好聽他的人身上。保羅到一個地方時，他最先去的也常常是會堂。我覺得雖然應該給所有的人傳福音，但我們的大部分時間和精力應該花在那些愿意聽的人身上。耶穌和他的使徒也把大部分時間花在這樣的人身上。
６、讓我們不要低估禱告對預備好土的有效性。禱告首先幫助傳信人做准備。甚至使徒保羅也請求說：“也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者）。并使我照著當盡的本分，放膽講論。”【以弗所書 6:19-20】同時也為機會禱告──求“打開的門”──“也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘，（我為此被捆鎖），”【歌羅西書 4:3】
“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”【以弗所書 2:10】
通過我們的主基督的血和我們的天父神的恩典，我們從罪裏和因罪而招致的神的忿怒裏被救出來。但我們被救到什麼裏面去呢？被救到聖潔和義的生活裏，主動地參與善工。
基督徒間弟兄關系的激勵：
因此聖經激勵我們說：“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。”【希伯來書 10:24】注意到聖經接著說：“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。”【希伯來書 10:25a】你與基督徒的弟兄關系是不是激發你的愛心，勉勵你行善呢？你有沒有激發其他基督徒的愛心，勉勵他們行善呢？這的確是基督徒間的弟兄關系的主要作用。
但也許只有在基督徒成熟時才能認識到行善的重要性。
事實上如果一個人不行他當行的善，那就是罪。
基督的榜樣激勵我們：
“但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神借著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或作“可以憑著盼望承受永生”）。這話是可信的。我也愿你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或作“留心行善”）。這都是美事，并且與人有益。”【提多書 3:4-8】
禱告激勵我們：
“好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。”【歌羅西書 1:10】
即使遭受不公的苦難我們也要行善：
“所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”【彼得前書 4:19】
神會為我們行善提供資源：
因為，“神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”【哥林多後書 9:8】
聖潔使我們為行善作好准備：
“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”【提摩太後書 2:21-22】
行善的益處
行善不但使別人受益，我們自己也從中得到巨大的益處。“因為經上說：‘人若愛生命，愿享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。也要離惡行善﹔尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱﹔惟有行惡的人，主向他們變臉。’”【彼得前書 3:10-12】
還有，行善給我們一個有保証的感覺，覺得我們屬于義人。因為耶穌說：“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。”【約翰福音 5:28-29】（另見【馬太福音 25:31-46】）
善工還能為我們贏得聽眾：
“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”【馬太福音 5:16】
“你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子（“鑒察”或作“眷顧”），歸榮耀給神。”【彼得前書 2:12】
因此，“只是不可忘記行善和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的。”【希伯來書 13:16】
新約裏的一些具體例子：
“在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話，就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）﹔她廣行善事，多施周濟。”【使徒行傳 9:36】
“說：‘哥尼流，你的禱告已蒙垂聽﹔你的周濟達到神面前，已蒙記念了。’”【使徒行傳 10:31】
“只是愿意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。”【加拉太書 2:10】
“又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。”【提摩太前書 5:10】
因為幾個原因，謙卑是最基本的品德。
首現，一個人要信基督，必須有一定程度的謙卑。耶穌說：“我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。”【馬太福音 18:3b-4】
耶穌指的是像小孩子的哪個方面呢？謙卑也能夠概括成一個人的可教性。也就是說，成人不如小孩子可教，因為他們太自負。因此如果你像對待小孩子一樣對待成人，他們會感到羞辱。但羞辱是那些信基督的人的一個共同經歷，因為我們都承認我們有罪這個事實，我們曾經過著罪的生活，我們需要得到拯救。我們進一步承認我們不可能靠自己的智慧認識神，而必須靠聖經告訴我們神和神的道。因此，我們先前的想法和理論大部分都需要被聖經告訴我們的所取代。因此，一個謙卑的人是愿意糾正自己的，這其實就是看出謙卑的一個辦法。
尋求主取決于一個人的謙卑。聖經說：“世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華。當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。”【西番雅書 2:2-3】
謙卑也受神的看顧。“但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。”【以賽亞書 66:2b】“凡自高的，必降為卑﹔自卑的，必升為高。”【路加福音 18:14b】所以，“就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。‘因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。’”【彼得前書 5:5b】
謙卑是過基督徒生活所必需的品德。因為過基督徒的生活就是作基督的“門徒”。而“門徒”就是“學生”的意思。而要愿意學，一個人必須是可教的，必須是謙卑的。
因此作基督的門徒就意味著要效法基督的樣子，就像聖經裏說的那樣：“你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比書 2:5-8】
與謙卑一起，還有許多與基督徒生活有關的態度，所有這些態度都是相互關聯的。三個最基本，往往在一起提到的就是信、望、愛。比如，保羅寫到：“如今常存的有信，有望，有愛﹔這三樣，其中最大的是愛。”【哥林多前書 13:13】“在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”【帖撒羅尼迦前書 1:3】
信
信就是相信或信賴神所說的。雖然基督徒的信對神沒有明確說明的事不應該想當然，但基督徒的信的確包括推斷和得出對神所說的話的應用──雖然人也許會不時地在推斷的時候出錯。比如當神要亞伯拉罕把以撒獻上為祭的時候，他明白以撒會回來，因為神應許了以撒將有後裔。因此希伯來書說：“他以為神還能叫人從死裏復活。他也仿佛從死中得回他的兒子來。”【希伯來書 11:19】因此亞伯拉罕根據神所說的“以為”──也就是說，他做出推斷──神將使以撒復活。雖然他在猜測神將具體怎麼做上出了錯，但他在信神所說的話的基礎上做出了推斷，總的來說是正確的。
因此，基督徒要盡全力來理解神所說的話，從中推斷出信的具體應用。信如果不付之于應用則不是符合聖經的信。
盼望
盼望就是因相信未來而有的一個期盼的感覺。特別地，在聖經裏盼望往往是關于從死裏復活和隨之而來的永恆的榮耀。注意下面的幾節經文：
“保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：‘弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。’”【使徒行傳 23:6】
“并且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。”【使徒行傳 24:15】
“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望﹔只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作“人所看見的何必再盼望呢？”）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”【羅馬書 8:23-25】
“我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”【哥林多前書 15:19-20】
愛包括對別人的益處的真誠地關心，同時愿意為之做些什麼。
約翰說到一個相反的例子：“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？”【約翰一書 3:17】
保羅注意到帖撒羅尼迦的基督徒的這三個態度：“在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”【帖撒羅尼迦前書 1:3】
注意到他用態度外在做的工來衡量每一個態度。信心外在做的工是什麼呢？因信心所作的工夫。愛心外在做的工是什麼呢？他們因信心所做的工的強度。盼望外在做的工是什麼呢？他們做這些工的忍耐。
但還要注意他在歌羅西書裏提到的信、望、愛之間的聯系：“我們感謝神，我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，因聽見你們在基督耶穌裏的信心，并向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望﹔這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。”【歌羅西書 1:3-5】
在這裏他說他們的信心和愛心來自他們存在天上的盼望。那麼信心怎麼是由盼望來的呢？盼望不是由信來的嗎？的確。因為如果沒有首先相信神關于永恆的生命的應許，他們怎麼能夠有對永生的盼望呢？但這不是他在這個上下文裏說的“信”。這個過程是這樣的：
信神對永生的應許＝＞對永生期盼的感覺（盼望）＝＞由信所做的愛他人（特別是其他基督徒）的工。
不但如此，盼望還產生大膽。因為他還說：“我們既有這樣的盼望，就大膽講說，”【哥林多後書 3:12】
盼望還帶來潔淨。約翰寫到：“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的就潔淨自己，像他潔淨一樣。”【約翰一書 3:2-3】
所以，如果有人缺乏這些，那麼應該提醒這些基督徒他們存在天上的盼望。“所以要約束你們的心（原文作“束上你們心中的腰”），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”【彼得前書 1:13】
愛
我們在前面提到：“如今常存的有信，有望，有愛﹔”【哥林多前書 13:13a】這一節接下來說：“這三樣，其中最大的是愛。”這一節的上下文表明愛是這些態度中最大的，因為信心和盼望在它們得到最終的應驗之後都將終結，愛卻將在永恆中繼續。
愛的對像
聖經裏一般提到愛的三個對像。首先，就是要愛神，這由人的順從反映出來。耶穌說：“你們若愛我，就必遵守我的命令。”【約翰福音 14:15】約翰寫到：“我們遵守神的誡命，這就是愛他了，”【約翰一書 5:3a】
第二是愛其他基督徒。耶穌說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”【約翰福音 13:34-35】因此這種對其他基督徒的愛表明一個人信基督，如約翰寫到：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:14-15】因此，如保羅所寫的那樣，在行善時，要優先基督徒弟兄：“所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】
第三就是要愛所有其他的人。因為，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”【羅馬書 5:8】因此我們也應該關心那些還沒有信的人。保羅還寫到：“我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝﹔為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔，端正，平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他愿意萬人得救，明白真道。”【提摩太前書 2:1-4】神愿萬人得救，我們也應有這樣的愿望。
愛的態度
在哥林多前書第十三章裏，保羅說愛包括幾種態度，其中的許多在其它地方被稱為“聖靈所結的果子”。
在此概括一下【哥林多前書 13:4-8】，看哪些態度屬于基督徒的愛，哪些不屬于基督徒的愛：
愛的特徵是：
愛的特徵不是：
新約書信把很大的篇幅用在基督徒生活的態度上，因此很難把它們全部例數出來。但作為樣本，在【加拉太書 5:22-23】裏例數了一些，這些態度對比于在它們前面提到的一些相反的態度。但這兩節說：“聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。”【加拉太書 5:22-23】
盡管他例數了一系列的態度，但他在這裏使用的“果子”一詞卻是的單數形式，這是耐人尋味的。因為他也許是在說，所有這些合在一起才應該是基督徒的特徵，而不是個別的或單獨的。事實上注意到這裏例舉的聖靈所結的果子也同樣是他在哥林多前書第十三章裏說到的愛的特徵。因此，一個有仁愛、喜樂、和平的基督徒也應具有信實、節制的特徵。
新約書信裏有很多關于這個態度的教訓。特別是在羅馬書，哥林多前書，以弗所書，歌羅西書，希伯來書和彼得前書中接近尾聲的地方。當然，基督徒的順從包括把基督作為主來順從。但這些書信也說到順從合法的人間權威──包括世上的和屬靈的。
順從當然是與謙卑手牽手的。事實上，順從可以說是對人的謙卑的一個衡量，有時神用它來使我們保持一定程度的謙卑。但它也可帶來榮耀。因為甚至關于世上的權威，保羅寫到：“作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱贊。”【羅馬書 13:3】雖然他是一般性地這樣說，不否認人間的權威本身未必總是按他們當做的去做，就如早期的基督徒所經受的那樣。但一般說來是這樣的。
鑒于對順從人間權威通常的異議和非法的借口，甚至有些基督徒也試圖以這些借口來逃避他們順從人間權威的責任，讓我們在這裏指出幾點。
第一，所有人間的權威都有其有限的權威范疇，在此之外，他們就不是合法的權威。但是，雖然在他們合法的權威范疇之外你不需要順從他們，這并不意味著在他們合法的權威范疇之內你也不需要順從他們。換句話說，如果他們要求你做某件他們無權要求你做的事，那并不使他們失去他們在合法的權威范疇之內的權威。
第二，（這往往出現在家庭裏，因為熟悉往往會產生不敬），你不能因為你覺得自己更聰明或更有能力就盜用別人的權威。當然，你可以試圖去影響他們──就如所有的好仆人都愿他的主人好一樣。
除了這些以外，權威的角色在聖經裏都比較清楚地定義好了，而他們的權威范疇則往往需要推斷出來。
敬畏神也應該是基督徒的態度的特徵。關于不敬虔的人，經上寫到：“他們眼中不怕神。”【羅馬書 3:18】然而，“你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。”【彼得前書 1:17】保羅在給腓立比聖徒的信裏寫到：“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。”【腓立比書 2:12】
敬畏神也作為警告被新約作者用來激勵基督徒。比如保羅寫到：“情欲的事都是顯而易見的：就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:19-21】這種說法意在使人產生懼怕，以激勵人遵守命令。因此懼怕是基督徒生活的一部分，如箴言說：“敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨。”【箴言 1:7】還有，“因憐憫誠實，罪孽得贖。敬畏耶和華的，遠離惡事。”【箴言 16:6】
我們還在使徒行傳裏讀到：“那時猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。”【使徒行傳 9:31】
（“我們既知道主是可畏的，所以勸人。”【哥林多後書 5:11a】）