6:1 這樣，怎麼說呢？
我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？
6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人
是受洗歸入他的死嗎？
6:4 所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，
原是叫我們一舉一動有新生的樣式，
像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。
也要在他復活的形狀上與他聯合﹔
6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，
6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活﹔
使罪身滅絕，
叫我們不再作罪的奴仆﹔
6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:9 因為知道基督既從死裏復活，
就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死，是向罪死了，只有一次﹔
他活，是向神活著。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的﹔6:12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，
向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
6:14 罪必不能作你們的主，6:15 這卻怎麼樣呢？
因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
應用
你如何看自己是向罪死了，向神活著？
例數各種激勵我們不去犯罪的動因。
怎麼才能不讓罪在你的肉身上作王？
第14節 “不在律法之下，乃在恩典之下”與“罪必不能作你們的主”有什麼關系？
羅馬書 6:1-2 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？
保羅在前面曾提到這個由不信的人提出的問題：“為什麼不說：‘我們可以作惡以成善呢？’這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪，是該當的。”【羅馬書 3:8】他的批評者之所以提出這個問題是因為他們曲解保羅的教訓，比如他在第五章裏講的：“律法本是外添的，叫過犯顯多﹔只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。”【羅馬書 5:20】一個人可能不按原意去理解，而從耶穌和保羅的教訓裏作出很多錯誤的推論。彼得後來在說到這樣的人時說：“并且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”【彼得後書 3:15-16】有意思的是彼得接著說：“親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。”【彼得後書 3:17】因為這些人把錯謬的東西讀進耶穌和保羅的話裏。
至于這個問題，保羅給它很少的分量，因為他用反問句來處理這個問題，其答案從聖經的出發點看來是很明顯的，也就是說，那些已經接受基督的人在罪上已經死了，因此對這種人來說，故意地去接著犯罪是不自然，不恰當的。事實上約翰說：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】不信的人會問：“為什麼不犯罪呢？”而那些由神生的人則會問：“為什麼要犯罪呢？”因為，“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，”【提多書 2:11-12】
羅馬書 6:3-4 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。
“受洗”就是把一件東西浸泡在另一件東西裏。這另一件東西可以是水，也可以不是水，比如施洗約翰曾說：“我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”【馬可福音 1:8】在水裏受洗與在受聖靈的洗有所不同，比如我們在使徒行傳第十章裏的例子可以看到，在哥尼流和他的家人在聽到福音之後接受了聖靈，而在此之後才在水裏受洗。“于是彼得說：‘這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？’”【使徒行傳 10:27】後來彼得在說到這件事時說：“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？”【使徒行傳 11:15-17】因此，彼得把在水裏受洗和受聖靈的洗看作是有區別的。
雖然在使徒行傳裏和福音書裏多次提到受聖靈的洗，但這在新約書信裏卻從來沒有提到。為什麼呢？很簡單，因為受聖靈的洗就是接受聖靈，這對所有信徒來說是共同的。事實上新約書信裏只有一節經文同時提到了“受洗”和“聖靈”：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】而且，“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9b】
現在“死”一般總是以負面的意義出現，但保羅將在接下來的幾章裏以正面的意義來使用這個詞。“因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。”【歌羅西書 3:3】在福音書裏，耶穌說：“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】
羅馬書 6:5-7 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合﹔因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆﹔因為已死的人是脫離了罪。
第五節以聯詞“γαρ”（意思是“因為”）開始（合和本把這個詞放在第六節的開始），表示這節意在解釋前一節我們已歸入基督的死，為了要使我們生活在新的生命裏。從某種意義上講，因為與基督同死，所以我們的罪得到赦免，得以稱義，不再被定罪。罪不再能控制我們的歸宿。事實上第七節裏“脫離”一詞譯自希臘文“δικαιοω”，這個詞直譯過來就是“釋罪”的意思，在大多數情況下，這個詞被譯作“稱義”，比如：“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。”【羅馬書 5:1】
但讓我們記住這不是這件事的終了。拯救不只包含稱義。因為耶穌還從死裏復活，這代表著我們從死裏復活到一個新的生命裏，不再受罪的捆綁。這種行為不是原因，不是我們得救的條件，而是得救的效果。
這個新的生命是何時開始的呢？開始于復活。但聖經說到信徒的兩個復活。其中一個發生在一個人開始信基督的時刻。因為，“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】而且，“你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。”【歌羅西書 2:12】
但還有一個復活發生在將來，我想這是保羅在羅馬書這裏所指的，因為他使用的是將來時態：“也要在他復活的形狀上與他聯合”在哥林多前書裏也說：“并且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。”【哥林多前書 6:14】還有，“自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，并且叫我們與你們一同站在他面前。”【哥林多後書 4:14】
因此，我們現在有一個新的生命，雖然我們仍然住在一個將死的身體裏，也就是說，一個有罪性的身體，一個能夠腐壞而且將要死亡的身體。在接下來的幾章裏，保羅將更詳細地說到這一點。但那個生命的完全到來將發生在我們的肉身從死裏復活的時候，主要是說，我們的歸宿，信徒的命運是要以一個無罪的生活方式生活。
羅馬書 6:8-10 我們若是與基督同死，就信必與他同活﹔因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死，是向罪死了，只有一次﹔他活，是向神活著。
在此，保羅又指向將來──信徒的命運將是從死裏復活，永遠與基督同活。而且，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，并與罪無關，乃是為拯救他們。”【希伯來書 9:27-28】
當基督在肉身裏時，他注定要死。但在死了以後，死就不再是他的將來。從類似的意義上講，如果我們與基督同死，將來就不再會被定罪，而有永生的保証。“有可信的話說：‘我們若與基督同死，也必與他同活﹔’”【提摩太後書 2:11】但正像他活是向神活著一樣，我們活也是向基督活。因為，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
羅馬書 6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的﹔向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
“看”的意思是“把它看作是如此”。把自己看作是向罪死了是什麼意思呢？罪不再能左右我們在神面前的位置。因為拯救不是靠做工，沒有任何事一個人可以做，沒有任何罪一個人可以犯，能使他失去他的拯救，因為一個人的得救狀態不在于他的表現，否則得救就是靠做工了。因此，罪不再能使基督徒被定罪，因此信徒沒有原因要懼怕死亡。別的不說，基督的死是“并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。”【希伯來書 2:15】因此，“就如罪作王叫人死﹔照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”【羅馬書 5:21】
這個真理也許會使人發問：“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？”【羅馬書 6:1b】或者，“我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？”【羅馬書 6:15b】事實上，對保羅的這些問題表明我們在正軌上，保羅將從此開始直至第八章的結束來更詳細地回答這些問題。但基本上講，這些回答包含【羅馬書 6:11】的第二部分，認為我們在我們的主基督耶穌裏向神是活的。我認為聖靈使我們能夠與神有一個關系，以及與那個關系相隨的歸宿，這個歸宿的特點就是永生﹔一個沒有罪或被定罪的歸宿。
羅馬書 6:12-13 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具﹔倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，并將肢體作義的器具獻給神。
“所以”就是說：“因為我們向罪死了，而向神卻活著。”但他接下來以祈使句說：“不要容罪在你們必死的身上作王，”表明罪仍然有一定的影響。罪性仍然存在于信徒對行為的控制的爭戰中。因此保羅說：“我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】對于這個爭戰，信徒要儆醒，自制，否則罪性就會乘著我們的疏忽而占上風。
我們的肢體不只包括我們外在的肉身，還包括我們的心、性、意。“他回答說：‘你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神﹔又要愛鄰舍如同自己。’”【路加福音 10:27】
保羅後來在羅馬書裏寫到：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”【羅馬書 12:1-2】
羅馬書 6:14-15 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
因為在恩典之下，“如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”【羅馬書 8:1-2】關于罪與死的律法就是如果你犯罪，你就要被定罪。但由于基督的贖罪工和對他的信，我們就脫離了那個原則。它對信徒就不再成立。但我們并沒有擺脫律法。因為作為神的兒女，我們在生命的靈的律法之下。
聖靈按照神新約的保証使我們重生：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”【以西結書 36:26-27】因此，那些在肉身裏的人會自然地問：“為什麼要不犯罪呢？”而那些在聖靈裏的人會自然地問：“為什麼要犯罪呢？”正像義的行為對那些在肉身裏的人不自然一樣，不義的行為對那些在聖靈裏的人也是不自然的。