14:1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。
14:2 有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。
14:3 吃的人不可輕看不吃的人，
不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。
14:4 你是誰，竟論斷別人的仆人呢？
他或站住，或跌倒，自有他的主人在。
而且他也必要站住，因為主能使他站住。
14:5 有人看這日比那日強﹔有人看日日都是一樣。
只是各人心裏要意見堅定。
14:6 守日的人，是為主守的。
吃的人，是為主吃的，因他感謝神﹔
不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。
14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？
14:8 我們若活著，是為主而活﹔若死了，是為主而死。
所以我們或活或死，總是主的人。
14:9 因此基督死了，又活了，
為要作死人并活人的主。
又為什麼輕看弟兄呢？
因我們都要站在神的台前。
14:11 經上寫著：
“主說：‘我憑著我的永生起誓，
（【以賽亞書 45:23】）
萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。’”
14:12 這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。
14:13 所以我們不可再彼此論斷，
14:17 因為神的國，不在乎吃喝，14:19 所以，
只在乎公義、和平，并聖靈中的喜樂。
14:18 在這幾樣上服事基督的，
就為神所喜悅，又為人所稱許。
羅馬書 14:1-3 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。
“信心軟弱”說的不是使人得救的信，而是“所疑惑的事”。“所疑惑的事”譯自希臘文“διαλογισμος διακρισις”，意思是心裏所想，沒有明確認識的事。這個詞還用到，比方說：“主知道智慧人的意念是虛妄的”【哥林多前書 3:20】
異教的人用動物給他們的神獻祭，然後在把肉拿到市場上賣。有些基督徒因擔心吃到祭偶像的肉，幹脆不吃肉。而另外有些基督徒則認為他們有吃這種肉的自由：“因為地和其中所充滿的都屬乎主。”【哥林多前書 10:26】
保羅在哥林多前書第八章裏詳細地講到這個問題：“但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物，他們的良心既然軟弱，也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們﹔因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。”【哥林多前書 8:7-12】
但注意到這兩處經文間的衝突。因為在哥林多前書第八章裏他勸基督徒照顧那些在這件事上良心最軟弱的人，而這裏在羅馬書第十四章裏，他沒有勸告某種行為，而是一種態度，也就是說，無論軟弱還是強壯，一個人不要在主已經給了我們自由的事上論斷其他基督徒。還有，在應用哥林多前書第八章的那一段時，如果不允許這個比較軟弱的弟兄說他在這件事上的疑惑，你怎麼知道你是不是冒犯了一個比較軟弱的弟兄呢？因此，我不把一個人在這種事上分享他的看法的人與論斷有不同看法的人歸為同一類。
也許這些經文裏的佯謬可以在哥林多前書第十章裏得到解釋，保羅在那裏說到，在可疑惑的事上，如果知道主給了自己自由的行為會冒犯別人話，就把這種事保留為隱私，以不要有意地冒犯別人的良心。如果是那樣的話，為了整體的合一，基督徒的生活有必要有一定程度的隱私。
羅馬書 14:4-6 你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強﹔有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。守日的人，是為主守的。吃的人，是為主吃的，因他感謝神﹔不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。
正像食物一樣，人也有自由決定哪一天比另一天更聖潔。如果一個人認為每天都一樣，那也行。這明顯地意味著安息日的律法不適用于基督徒。按照律法和福音書，安息日是一周的第七天，也就是從星期五晚上到星期六晚上，盡管很多基督徒在安息日上休息，停止了他們的勞作，但事實上很少有基督徒把安息日當作聖日。大多數基督徒把一周的第一天，也就是主日，當作聖日來記念主在第一天的早晨從死裏復活，因此同意在那一天聚會。把星期六當作聖日的人不應論斷把星期天當作聖日的人。也不要論斷同樣看待每天都一樣的人。
“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。”【歌羅西書 2:16-17】那些把自己看作是機構化教會精英的人往往醉心于儀式，就像把基督釘十字架的法利賽人和長老們那樣，因為只有這樣，他們才能展示他們的重要性。然而辯論這樣的事只不過是捕風捉影。事實上保羅在加拉太書裏對慶典的律法主義是如此的反感，以至于責備使徒彼得。而在使徒行傳第十章裏，主親自教導彼得儀式是不重要的。
羅馬書 14:7-9 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活﹔若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此基督死了，又活了，為要作死人并活人的主。
一個人成為基督徒就是表示要把耶穌當作主（【羅馬書 10:9】）。而且不只是說說而已。因為耶穌說：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊，’卻不遵我的話行呢？”【路加福音 6:46】因為，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】因此基督徒有仆人的態度，順服于他的主，耶穌基督。耶穌基督定義了他生命的意義。從另一方面講，因為我們是主所擁有的，因此事奉他，等待我們的是榮耀，我們在世界上有比別人更重要的作用，通過主交給我們對福音的事奉，可以對失落的人獲得永生的生命起到深遠的作用。為此，聖靈將按照他的美意賜給我們屬靈的恩賜。
保羅寫到：“照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。”【腓立比書 1:20】我們能結多少果子不在于遭遇，而在于我們是不是常在基督裏。
羅馬書 14:10-12 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。經上寫著：“主說：‘我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。’”（【以賽亞書 45:23】）這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。
在哥林多前書第五章裏，保羅命令我們論斷基督徒弟兄：“但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:11-13】“審判”和“論斷”都譯自希臘文“κρινω”一詞。但當他在羅馬書第十四章這裏說不要論斷基督徒弟兄時，他說的不是哥林多前書第十五章裏所說的黑白分明的事，比如說淫亂、貪婪、辱罵、醉酒。而在羅馬書第十四章裏，他指的是可疑惑的事──關于儀式的事、“聖日”、食物，和諸如此類的。
更一般地說，這裏暗示主召我們到一個多樣化的事奉裏，具體的事往往在于個人的喜好，按照主所給我們每個人的自由和恩賜。與此相反，很多不成熟的基督徒因為其他基督徒沒有與他們做相同的事奉，或沒有按與他們相同的做法事奉而論斷他們。
無論我們所受的恩賜或所蒙的召，“所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”【哥林多後書 5:9-10】
羅馬書 14:13-14 所以我們不可再彼此論斷，寧可定意，誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的。惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
他在此指的再一次是所疑惑的事。所疑惑的事就是我們在主裏有自由的事。但如他在哥林多前書第十章說到所疑惑的事時說：“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”【哥林多前書 10:23-24】雖然在基督徒生活中有很多選擇，但我們需要避免使別人在某些我們自己也許有清潔的良心的事上跌倒。
“其實食物不能叫神看中我們﹔因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。”【哥林多前書 8:8-12】
然而其中的一個困難就是當人對儀式類的事的立場演變成墨守律法。墨守割禮的異端就是一個例子，保羅曾與之交鋒。還有彼得，他對服從主給他把動物宰了吃的命令猶豫不決，因為在摩西律法之下那是違法的。他對主說：“主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”【使徒行傳 10:14】那麼他的良心呢？看來良心的事比起事奉的事來是第二位的。然而甚至在這件事裏，主似乎把彼得從對外邦人的事奉裏領開，而把其交給使徒保羅，彼得也同意了。因此要當心，所疑惑的事有可能會限制我們的有用程度。
羅馬書 14:15-18 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗，因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，并聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。
他說“敗壞”用的是夸張的說法。保羅在哥林多前書第八章裏更直接地描述了這件事：“只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”【哥林多前書 8:9-13】要考慮你的生活方式會不會使得其他基督徒去犯罪。
這說的不是一個弟兄以為你會因為某些儀式的事將失去你的拯救而緊張。保羅不同情墨守律法主義者，他們認為義在于吃、喝、守聖日之類的事。這裏說的是那些自己認為某些事是罪，而主并沒有說這些事本身是罪。然而這是一個挑戰，主命令彼得“宰了吃”在彼得看來是不潔的動物。在什麼程度上我們應該遷就那些良心最敏感的人所疑惑的事，在什麼時候我們應該站穩了對他們說，別再被你們所疑惑的事所困擾，這些不過是吃喝而已。
如果神的國不在乎吃什麼，喝什麼，那麼為什麼要關心一個人吃什麼或喝什麼呢？保羅對加拉太人寫到：“但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴仆。現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情愿再給它作奴仆呢？你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。弟兄們，我勸你們要象我一樣，因為我也象你們一樣。”【加拉太書 4:8-12a】因此在那裏保羅指示他們放棄他們對儀式之類的事的熱衷，在這些事上效仿他的態度，在我在前面提到的【歌羅西書 2:16-17】也類似。
因此雖然我們對那些在所疑惑的事上不同與別人的人要謙讓，但要當心保羅對加拉太人和歌羅西人說到的那些類墨守律法主義也會裝扮成所疑惑的事。盡管與神的國有關的也有某些儀式，比如受洗和聖餐，但儀式本身對神的國來說不是最重要的，而只是影子。聖禮神學可見于天主教和某些新教的教派，他們把神的國看作是在于儀式，因此是保羅所面對的墨守律法的異端的現代翻版。自問一下你自己的是把神的國看作是關于公義、和平，并聖靈中的喜樂，還是在于儀式。
羅馬書 14:19 所以，我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。
保羅寫到：“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜，合而為一的心。”【以弗所書 4:3】他接下來說到屬靈的恩賜，每個人都應運用屬靈的恩賜來使所有基督徒得益。“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”【以弗所書 4:15-16】因此每個人都要努力與整個身體合作，行使屬靈的恩賜。并且，“你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。”【哥林多書 14:12】
類似地，對那些在教會之外的人，“你們要追求與眾人和睦，并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。”【希伯來書 12:14】與人和睦相處，但不要在你的聖潔上妥協。“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”【羅馬書 12:18】
但這一章主的應用是不要不必要地冒犯別人。
羅馬書 14:20-23 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因為他吃，不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。
“在神面前守著”保羅這樣講是在勸止管閑事，鼓勵信徒在敬拜神中有一定的隱私。屬靈的領袖不應該微觀管理。
無論我們做什麼，神要我們充滿信心地去做，沒有疑惑。我們的信應該是確實的信。“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:14】我們在禱告中應該有確實的信。“我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。”【以弗所書 3:12】因此，“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得什麼。心懷二意的人在他一切所行的路上都沒有定見。”【雅各書 1:5-8】我們應該確信神的供應。“所以我們可以放膽說：‘主是幫助我的﹔我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？’”【希伯來書 13:6】并且因此我們應該確信神將使我們有能力去事奉。“我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。并不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出于神。”【哥林多後書 3:4-5】確實的信也反映出我們的深信。“所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。”【希伯來書 10:35】