12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，
將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。
你們如此事奉，乃是理所當然的。
或說預言，就當照著信心的程度說預言﹔
羅馬書 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。
聖經裏另外沒有任何一章例數了這麼多關于基督徒生活的特徵。這是整個新約裏最集中地講關于付之于應用的一章。但你將注意到這一章最主要是把注意力放在態度，而不是條例上。
至于第一個關于敬拜的主題，屬靈的敬拜遠不止于唱唱聖歌。屬靈的敬拜包括所有你作為一個基督徒為事奉主所做的事。特別地，他說到你的“身體”，我推斷首先他說的不是教會作為一個整體。因為當聖經在說教會是基督的身體時通常強調單數，但保羅在這裏“身體”使用的是復數。（“我們這許多人在基督裏成為一身，”【羅馬書 12:5a】還有，“身體只有一個，聖靈只有一個，”【以弗所書 4:4a】）但在這裏，保羅指的是每個基督徒肉身的身體。也就是說，屬靈的敬拜就是行出你的信來。我們蒙召來到一個事奉的生命裏。因為，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
在律法之下，并不是任何祭都能蒙神悅納。獻為祭的羊必須是頭生的、公的、沒有殘疾，類似地，這意味著不是我們所做出的任何犧牲都能為神所喜悅。質量很重要。態度也很重要。耶穌說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”【馬太福音 10:42】但如果我們給一杯不冷不熱的水，耶穌說：“你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。”【啟示錄 3:16】你給主提供的是什麼質量的事奉呢？除此之外，還有事奉的數量。“‘少種的少收，多種的多收’，這話是真的。”【哥林多後書 9:6】（“只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。”【希伯來書 13:16】）你是不是用不必要的事來填滿你的生活，以給你不事奉找借口呢？“凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。”【提摩太後書 2:4】
我禱告，“好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。”【歌羅西書 1:10】
羅馬書 12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
不要效法這個世界的第一步就是找出這個世界與聖經裏所教的基督徒生活之間的區別。其中包括以聖經所說的為基礎作出判斷。今天基督徒面對這件事所遇到的主要挑戰是什麼呢？雖然那取決于觀點，但使保羅對哥林多的基督徒最失望的是他們對聖經關于性的不道德所講的視而不見，比如我們在哥林多前書第五章裏讀到：“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，”【哥林多前書 5:1a】同樣，今天有很多教會和基督徒對聖經關于性的不道德所講的視若無睹，或更一般地，他們對聖經裏所講的男女之間關系的本性置若罔聞，主要由于這幾十年來女權主義的影響。
比如雖然耶穌說：“但從起初創造的時候，神造人是造男造女。”【馬可福音 10:6】但今天有些基督徒聲稱是神把他們造成同性戀者或變性或諸如此類的愚妄。“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】有些人無視耶穌所講的：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子﹔妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”【馬可福音 10:11b-12】（因為“所以丈夫活著，她若歸于別人，便叫淫婦”【羅馬書 7:3a】），他們在這件事上明知故犯，犯奸淫，更不用說搞婚前性行為的基督徒，他們根本不屑于結婚。但也許最惡劣的是教會不顧聖經所講的女人順從的角色。比如，“我愿意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。”【哥林多前書 11:3】，因為這個緣故保羅說：“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”【提摩太前書 2:11-12】
基督徒在有些很重要的地方有機會把他們與世界區別開來。但還有更多的地方──金錢、人生的意義、對遭受苦難的看法、對復活的盼望，等等。世界不斷地試圖按照它的形像塑造我們。世界試圖塑造我們的價值觀、道德觀、和我們對生命的觀點。那些不效法的人受到被羞辱、被鄙視、遭受敵對、失去關系和失去安全保障的威脅。但耶穌說他的門徒：“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。”【約翰福音 17:16】
羅馬書 12:3 我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過于所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
謙卑是所有美德中最重要的美德。所有其它的美德都有賴于謙卑。但不要把謙卑與缺乏自信混為一談。反之，謙卑是根據聖經所講的，對自己有一個現實的──清醒的──認識。
“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比書 2:4-8】
但最後這句話：“要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。”是什麼意思呢？他說的不是使人得救的信，因為那不是一個衡量的問題，希臘文裏“分給”是“μεριζω”。他說的是把屬靈的恩賜分給各人，如他在第六節至第八節裏將要細說的那樣。因為“按我們所得的恩賜，各有不同：”【羅馬書 12:6a】注意到還有哥林多前書在例數一系列屬靈的恩賜中說：“又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，”【哥林多前書 12:9】從上下文看，這裏“信心”指的當然也不可能是使人得救的信，因為這裏暗示不是所有由神生的人都有那件恩賜，然而要作為神的兒女，并接受聖靈，一個人必須先有使人得救的信。因此在說到屬靈的恩賜時，“信心”有與得救的要求不同的意義。
因此，他說我們必須要按照神分給我們的屬靈恩賜衡量自己，同樣我們必須遵重其他基督徒的價值，他們雖然與我們有所不同，但卻有造就基督的身體所必需的屬靈恩賜。
羅馬書 12:4-5 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。
保羅還類似地寫到：“就如身子是一個，卻有許多肢體﹔而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。”【哥林多前屬 12:12-14】
現在我們常說基督徒是一家人，的確我們被說成是神的家庭。但這裏的描繪甚至更為親近，是同一身體的肢體。在這裏他說每個成員屬于所有其他成員，因此神的每一個兒女影響神的其他每一個兒女。所以，如果你出了差錯，那會傷害我和其他每一個。而如果你過上一個健康的屬靈的基督徒生活，那也會對我和其他每一個有益。
與傳統的機構化基督教相反，其中很少有每個人各盡其職，保羅寫到：“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”【以弗所書 4:15-16】但必須允許，而且的確要鼓勵每個成員各盡其職，運用神賜與每個人的特別的恩賜。盡管基督教的歷史大部分是觀眾們觀看少數幾個做他們的工作，而這少數幾個人不讓觀眾參與。結果，基督的身體幾個世紀以來大多在睡覺，被在其枝子上筑窩的飛鳥所束縛。
羅馬書 12:6 按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當照著信心的程度說預言﹔
雖然就真理和態度來講我們要合一，但就事奉來講，神的旨意是要我們多樣化。因為“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”【哥林多前書 12:4-7】而且“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”【彼得前書 4:10】屬世的人正好將此搞反，在應該多樣化的事上要求合一，而在應該合一的事上要求多樣化。“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”【哥林多前書 12:11】每個信徒都有屬靈的恩賜，因此有責任用這些恩賜去事奉神。如果你想知道你的屬靈恩賜是什麼，那麼去做做某些事奉，你就會發現你的恩賜所在。
關于說預言，對于在新約意義下什麼是說預言有不同的觀點。但無論怎麼講，哥林多前書說這是一個很重要的恩賜。“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。”【哥林多前書 14:1】那一章還表明有些恩賜比另一些對造就別人來說更重要。比如他說：“我愿意你們都說方言，更愿意你們作先知講道。因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。”【哥林多前書 14:5】其原因就是，說預言能更有效地造就教會。
說預言，與教導一起，這兩個恩賜不只表明一個人做什麼，同時還描述教會裏的一個重要的角色或位置。“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。”【以弗所書 4:11】你可以在哥林多前書裏體會到如何行使這種角色。“至于作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。”【哥林多前書 14:29-31】注意到他們的話不應被當作是無可辯駁的，而要慎思明辨。這不只是關于真理，關于應用也一樣，我認為說聖經的應用是說預言的一個重要部分。事實上，我認為在這種意義下，說預樣就是說聖經的應用。
教導與說預言有一些細微的區別，教導強調解釋，因此教師的目標是通過解釋帶來啟示，而先知的目標是讓人從心裏意識到聖經原則的應用。
羅馬書 12:7 或作執事，就當專一執事﹔或作教導的，就當專一教導﹔
“執事”譯自希臘文“διακονια”一詞，意思是“事奉，服事，服務”。哥林多前書也提到事奉和教導的恩賜：“神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。”【哥林多前書 12:28】
如我在前面提到，說預言和教導是基督的身體裏兩個最為重要的角色，說預言強調使人認識到聖經的應用，而教導強調解釋聖經。（比如你也許注意到我喜歡把事情解釋得透透徹徹的。）但教師和想作教師的人要當心，因為有些人“想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。”【提摩太前書 1:7】而且事實上，“我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。”【雅各書 3:1】而那些尋求教導的也要當心。“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”【提摩太後書 4:3-4】
那些有事奉的恩賜的強調提供實際需要。比如有些婦女在耶穌的事奉中服事他。在他被釘十字架時，“還有些婦女，遠遠地觀看。內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，并有撒羅米。就是耶穌在加利利的時候，跟隨他，服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。”【馬可福音 15:40-41】保羅表彰以巴弗說：“然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同作工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。”【腓立比書 2:25】
基督自己也給我們樹立了事奉的榜樣，因為“正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的贖價。”【馬太福音 20:28】保羅鼓勵以弗所教會的長老放棄他們得到報酬的權利，選擇為他人提供所需：“我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 20:34】
羅馬書 12:8 或作勸化的，就當專一勸化﹔施舍的，就當誠實﹔治理的，就當殷勤﹔憐憫人的，就當甘心。
“勸化”又譯作“勸勉”，其意思包括鼓勵，警告，肯求。比如，我們在使徒行傳裏看到彼得這樣做：“彼得還用許多話作見証，勸勉他們說：‘你們當救自己脫離這彎曲的世代。’”【使徒行傳 2:40】同樣，保羅也在這一章的第一節使用了這個詞。
“施舍”就是實踐慷慨大方。有些人在這一點上比別人有更大的信心和更多的資源。比如關于富足的人，保羅指教提摩太說：“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財﹔只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人（“供給”或作“體貼”），”【提摩太前書 6:17-18】如果你富有，神也許把慷慨大方的恩賜賜給了你。那麼不妨將其行出來！
“治理”指的也許是【哥林多前書 12:28】裏所說的關于事奉的恩賜。這是一個組織者。一個善于治理的人能夠認識到別人的恩賜和資源，并熱心把他們有效地組織起來。這對于管理教會的人來說是很有用的恩賜。愿他們不要懶惰，而要殷勤。因為把事情分派給別人去做也可以是在為懶惰找借口。
憐憫人的恩賜主要是關于一個人情感的狀態，這就是為什麼說在憐憫人時當甘心。憐憫人主要是針對感情上受到傷害的人，這有可能使人情緒受到壓抑，因此在憐憫人時必須當心不要讓那個人的情緒狀態使自己情緒低落，否則就成了螺旋下降。（這是同情人的不利的一面。）而要注意使那個人振作起來。
羅馬書 12:9 愛人不可虛假。惡要厭惡﹔善要親近。
愛必須真誠。與此相反的是有些人愛是為了他們能夠從中得到什麼，而不是為別人的益處。“我愛你”所表達的往往不是保羅在此所指的。而“我愛你”的意思往往是你讓我感覺好，因此當我在你身邊感覺不再好的時候，我就不再愛你了。或者這句話就像有魔力的咒語一樣，可以被用來得到你想要的東西。
雖然世界依賴這種空洞的辭令，但約翰寫到：“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”【約翰一書 3:18】基督徒的愛是用善行表達出來的，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”【羅馬書 5:8】因此對耶穌的愛也是以善行表達出來的：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。”【約翰福音 14:21a】耶穌彼得說：“第三次對他說：‘約翰的兒子西門，你愛我嗎？’彼得因為耶穌第三次對他說：‘你愛我嗎？’就憂愁，對耶穌說：‘主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。’耶穌說：“你喂養我的羊。’”【約翰福音 21:17】
“你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛（“從心裏”有古卷作“從清潔的心”）。”【彼得前書 1:22】
人們往往有另一個錯誤概念，認為恨與愛是互不相容的。但事實上神即恨且愛。這兩者并非互不相容。如果人沒有像神那樣的對惡的恨就不可能有像神那樣的愛。注意到在神顯明的愛裏，他沒有在他對罪的恨上讓步：“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”【提多書 2:14】盡管神愛人，他還是將給大部分定罪，以滿足他的公義和聖潔。“因為你不是喜悅惡事的神。惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕。好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”【詩篇 5:4-6】
“敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲，狂妄，并惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。”【箴言 8:13】“你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。”【詩篇 97:10a】
羅馬書 12:10 愛弟兄，要彼此親熱﹔恭敬人，要彼此推讓。
“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作“看見”）那日子臨近，就更當如此。”【希伯來書 10:24-25】如果兩個人不來往，沒有接觸，那怎麼能彼此親熱呢？因此如果你沒有參與某種基督徒的團契，那麼要參與。不要到處找完美的基督徒，而要找一個允許你造就其他基督徒的地方。愿你像司提反一家那樣：“弟兄們，你們曉得司提反一家是亞該亞初結的果子，并且他們專以服事聖徒為念。我勸你們順服這樣的人，并一切同工同勞的人。”【哥林多前書 16:15-16】
至于榮耀：“吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。”【箴言 25:27】“要別人夸獎你，不可用口自夸﹔等外人稱贊你，不可用嘴自稱。”【箴言 27:2】要看到別人的成就。
羅馬書 12:11 殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。
保羅已經說到過只有熱心而沒有知識的危險。這并不是不鼓勵有熱心，而是要正確地應用。因為有熱心是件好事，如他在加拉太書裏寫到：“在善事上常用熱心待人，原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。”【加拉太書 4:18】但這種熱心要以正確的知識為基礎，著眼于事奉主。如保羅在加拉太書裏所警告的那樣，宗教上的熱心往往是為了自己，想為自己贏得人心。“那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文作“把你們關在外面”），叫你們熱心待他們。”【加拉太書 4:17】與此相反，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
“我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。”【希伯來書 6:11】
羅馬書 12:12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。
“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。”【雅各書 1:2-3】除此之外，“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。”【雅各書 1:12】“那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。”【彼得前書 5:10】
因為這些緣故，和我們的盼望，盡管經受苦難和敵對的處境我們也能夠喜樂，因為無論有任何壞事發生在我們身上，總有好處，總能使我們得益。而且，“你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。”【歌羅西書 4:1】“并且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”【希伯來書 6:12】“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，并要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，”【以弗所書 6:18】
羅馬書 12:13 聖徒缺乏要幫補。客要一味地款待。
“若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：‘平平安安地去吧﹔愿你們穿得暖，吃得飽，’卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？”【雅各書 2:15-16】注意到款待并不是要招待人的奢望。它主要是滿足基本的需要。因此，“你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”【路加福音 14:13-14】還有，款待不在于你如何對待你的朋友，而在于你如何對待陌生人。路加福音第十六章裏的那富人雖然款待自己人，但對那個窮人卻視而不見。【羅馬書 12:13】款待客人譯自希臘文“φιλοξενια”──“φιλο”的意思是喜歡，“ξενια”的意思是陌生人。因此，對于在憎惡和懼怕外人的文化中長大的基督徒，款待客人猶其是個挑戰。這些基督徒也許會發現實踐慷慨大方是個挑戰。
經上說款待客人還包括差傳的基督徒。“親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前証明了你的愛。你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名（原文作“那名”）出外，對于外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。”【約翰三書 1:5-8】耶穌在馬太福音裏所說的特指這種情形：“我作客旅，你們留我住﹔”【馬太福音 25:35】
羅馬書 12:14 逼迫你們的，要給他們祝福﹔只要祝福，不可咒詛。
這超過了耶穌在登山寶訓裏所講的：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。”【馬太福音 5:11】基督徒不只是要忍耐辱罵和逼迫，還要給逼迫你的人祝福。保羅寫到：“并且勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福﹔被人逼迫，我們就忍受﹔”【哥林多前書 4:12】
這裏的挑戰就是以善意看待那些恨你的人。耶穌樹立了一個榜樣，他給熱心逼迫基督徒的掃羅祝福。他給掃羅祝福，不但把他帶到使人得救的信裏，還立他為使徒，給他一個世界性的事奉。
同樣，基督徒要當心不要腦怒那些迫害我們朋友的人。有一個村子不接待耶穌，“他的門徒雅各、約翰看見了，就說：‘主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎（有古卷無“像以利亞所作的”數字）？’耶穌轉身責備兩個門徒說：‘你們的心如何，你們并不知道。人子來不是要滅人的性命（“性命”或作“靈魂”。下同。），是要救人的性命。’”【路加福音 9:54-56a】要當心，不要以保護基督徒的名義而動武。“耶穌就對彼得說：‘收刀入鞘吧。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？’”【約翰福音 18:11】
羅馬書 12:15 與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。
耶穌的朋友拉撒路患病死了，然而耶穌并沒有哀哭──直到他來到那些哀哭的人中。那時，“耶穌哭了。”【約翰福音 11:35】“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱，”【希伯來書 4:15a】同情是一個美德，但要當心不要效法這個世界。因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”【耶利米書 17:9】因此同情別人有可能導致贊同他們的罪。但是，“總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心﹔”【彼得前書 3:8】而且，“若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦﹔若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”【哥林多前書 12:26】因此保羅說：“有誰軟弱我不軟弱呢？有誰跌倒我不焦急呢？”【哥林多後書 11:29】希伯來書教導我們說：“你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁，也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。”【希伯來書 13:3】
羅馬書 12:16 要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以為聰明。
衡量人的高傲的一個方法就是看與他交往的人。你限制自己與什麼樣的人交往呢？是的，我們的確應有限制。比如聖經教我們說：“好生氣的人，不可與他結交﹔暴怒的人，不可與他來往。”【箴言 22:24】還有，“義人引導他的鄰舍﹔惡人的道叫人失迷。”【箴言 12:26】但如果你加給自己與人交往的條件是以所擁有的財富或社會地位為基礎的，那麼你就是自高自大的。耶穌主要與地位卑微的人來往。而且，“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧﹔又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。”【哥林多前書 1:27】
“我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去。又有一個窮人，穿著骯臟衣服也進去。你們就重看那穿華美衣服的人，說：‘請坐在這好位上，’又對那窮人說：‘你站在那裏，’或‘坐在我腳凳下邊，’這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？”【雅各書 2:1-4】
但實際上在早期教會裏，與人交往中存在的最重要的問題在于猶太人對外邦人的偏見，大多數使徒都存有這種偏見。神甚至不得不給彼得一個異像才能讓他去一個外邦人的家，與他分享福音，盡管主已經命令他去給萬民傳道。你有沒有什麼偏見影響你的事奉呢？
羅馬書 12:17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。
關于伸冤經上說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作“讓人發怒”）。因為經上記著：‘主說：伸冤在我，我必報應。’”【羅馬書 12:19】“你不要說，我要以惡報惡。要等候耶和華，他必拯救你。”【箴言 20:22】“不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。”【彼得前書 3:9】還有，“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡﹔或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。”【帖撒羅尼迦前書 5:15】注意這個教訓被重復了多少次。
義人就是一個由行義的原則所管轄的人，因為事情是義的就去做。除此之外，我們必須當心避免惡的表現，即使我們沒有行惡的意愿。因此，比如保羅在管理捐款時就很當心。“這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。”【哥林多後書 8:20-21】“行正直路的步步安穩﹔走彎曲道的必致敗露。”【箴言 10:9】
羅馬書 12:18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。
盡管不可能與每個人都和睦相處。就連主都被他的敵人釘了十字架。但我們應該盡力與每個人和睦相處，但不能妥協我們的信仰。“你們要追求與眾人和睦，并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。”【希伯來書 12:14】因此在與人和睦相處時，我們必須注意不要犯罪。有時那甚至包括與那個人分開。“倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。……神召我們原是要我們和睦。”【哥林多前書 7:15】
但關于不重要的事，比方說吃什麼喝什麼，“所以，我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。”【羅馬書 14:19】因此，比方說經上教猶太基督徒不可因這類的事不與外邦人基督徒來往。在律法的靈與律法的條例相衝突時，要順從律法的靈。
羅馬書 12:19-21 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’”（【申命記 32:35】）所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃﹔若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”（【箴言 25:21-22】）你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
也就是說，以善待惡就能使你的敵人羞愧。燃燒的炭火就是在認識到罪時心中燃燒，導致羞愧，這有可能使人來到基督。彼得寫到：“你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌（“的威嚇”或作“所怕的”）。只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作准備，以溫柔、敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。”【彼得前書 2:13-16】
同樣，耶穌說：“只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一裏路，你就同他走二裏。有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：‘當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。’只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人﹔降雨給義人，也給不義的人。”【馬太福音 5:39-45】