挽回
6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，
你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。
又當自己小心，恐怕也被引誘。
服事
6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。
謙卑
6:3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。
個人的責任
6:4 各人應當察驗自己的行為。
這樣，他所夸的就專在自己，不在別人了。
6:5 因為各人必擔當自己的擔子。
支持屬靈的權威
6:6 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。
原則
6:7 不要自欺，神是輕慢不得的。
人種的是什麼，收的也是什麼。
6:8 順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞﹔
順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
應用
6:9 我們行善，不可喪志﹔
若不灰心，到了時候就要收成。
6:10 所以有了機會，就當向眾人行善，
向信徒一家的人更當這樣。
6:13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法﹔6:14 但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架﹔
他們愿意你們受割禮，不過要借著你們的肉體夸口。
加拉太書 6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。
也就是說，如果有人有什麼隱藏的罪被發現了，那麼要用溫柔的心把他挽回過來。但對那些明目張膽，公開犯罪，并引以為自豪的人，比如：“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，并不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:1-2】保羅沒有說要以溫柔的心待他，而是說：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”【哥林多前書 5:5】
那些墨守律法的人往往會在每件事上都過于嚴厲地對待他們的基督徒弟兄，所以當他們發現某個弟兄被誘惑的時候就過于嚴厲地作出反應，而在這樣做的時候，他們自己就犯了罪。
加拉太書 6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。
注意到在幾節之後保羅說：“因為各人必擔當自己的擔子。”【加拉太書 6:5】所以他在這裏說的是太重，一個人自己無法承受的重擔。因為“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”【腓立比書 2:4】
基督的律法就是要彼此相愛，比如他在約翰福音裏說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”【約翰福音 13:34】保羅在加拉太書裏也說：“因為全律法都包在‘愛人如己’這一句話之內了。”【加拉太書 5:14】墨守律法的人應該好好考慮這一點。
加拉太書 6:3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。
前一節裏所指的無私其實取決于保羅在這一節所說的謙卑。注意到腓立比書也說到無私地考慮他人與謙卑的關系：
“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”【腓立比書 2:3-4】
謙卑是基督徒生活中最重要的品質，其它的品質都是以其為基礎的。
但墨守律法的人往往強調人的教訓和傳統。所以教派的教義和教派的領袖被過分夸大了，而對這些的效忠成了驕傲的資本，以及基督徒間不必要的紛爭的根源。
而事實上，虛己強于自負。比如，看一看耶穌，他卑微，虛己。“你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。”【腓立比書 2:5-8】施洗約翰是這樣說他自己的事奉的：“他必興旺，我必衰微。”【約翰福音 3:30】所以，不要讓教派的分歧給基督在他的教會裏所做的投下陰影。
加拉太書 6:4-5 各人應當察驗自己的行為。這樣，他所夸的就專在自己，不在別人了。因為各人必擔當自己的擔子。
墨守律法的人往往因為那些在基督裏有自由，各人可以按自己的良心去做的事論斷別人。保羅在羅馬書裏講論到這件事時說：
“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強﹔有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。”【羅馬書 14:1-5】
所以在論斷人的時候，基督徒首先應將其應用到自己身上。察看一下自己，看自己在多大程度上盡到了基督徒生活中應盡的責任，你是不是擔起了該擔的擔子，是不是不必要地把自己的擔子讓他人去擔。
保羅在衡量自己的時候說：“我們所夸的，是自己的良心，見証我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。”【哥林多後書 1:12】
加拉太書 6:6 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。
保羅在這裏指的可能是在經濟上支持施教的人這個概念。他兩次引用【申命記 25:4】來支持這個原則，而且提到“主也是這樣命定”的。
“就如摩西的律法記著說：‘牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。’（【申命記 25:4】）難道神所挂念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種﹔打場的也當存得糧的指望去打場。我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”【哥林多前書 9:9-14】
雖然他在教這個原則，保羅和巴拿巴卻沒有行使他們在經濟上得到報酬的這個權利，免得這樣做會阻礙福音。他在提摩太前書裏講到教會的長老時也說到這個原則。
“那善于管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉﹔那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：‘牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。’（【申命記 25:4】）又說：‘工人得工價是應當的。’（【路加福音 10:7】）【提摩太前書 5:17-18】
加倍地敬奉指的是尊敬和經濟上的支持。
我們效法保羅的榜樣，不行使這個權利。我們同時也鼓勵傳講神的道的同工效法保羅的榜樣。這樣，他們可以像保羅在使徒行傳裏那樣說：“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】
加拉太書 6:7-8 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞﹔順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
換句話說，如何投資我們自己會有其必然的結果。如何使用我們的時間，我們的精力，我們的努力，都會結出某種果子。有些人嘲弄神說：“看，我犯了罪，現在不還是活得好好的嗎？”也許你不會馬上看到結果，但你會結果子的。所以問題在于，你想看到你的生命結出什麼樣的果子，有什麼樣的效果。如果我們把自己投資于滿足我們肉身的欲望，那麼其結果就是敗壞﹔如果我們把自己投資于屬靈的事，那麼結果就是永生──而且不光是我們自己。
加拉太書 6:9-10 我們行善，不可喪志﹔若不灰心，到了時候就要收成。所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。
如果你恆心行善，那麼必然會結好果子。這是一個可以信賴的原則。所以要尋找行善的機會，不但向信徒，而且向所有的人，以基督的名行善，“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”【提多書 2:14】
但為什麼保羅說：“向信徒一家的人更當這樣”呢？這是基督徒生活的重點。耶穌說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”【約翰福音 13:34-35】他在這裏不是在說愛所有的人，這個命令特指的是愛基督徒弟兄姐妹。所以，在你在考慮你可以做什麼善事的時候，應首先考慮你可以為信徒們做些什麼。
加拉太書 6:11 請看我親手寫給你們的字是何等的大呢。
保羅沒有說他給加拉太人的信的長短，而說到他親手寫的字的大小。那麼為什麼他寫的字會這麼大呢？而這與加拉太人有什麼關系呢？
我所看到的一個猜測是他第一次去加拉太的時候染上了一種眼病，樣子看上去使人厭惡。這也許可以解釋他為什麼前面在這封信裏說：“那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情愿。這是我可以給你們作見証的。”【加拉太書 4:15】
這裏保羅提醒他們，盡管他當時外在的樣子，他們仍然接受了他。這與下一節合起來看就使我們看出他為什麼會這麼說。
加拉太書 6:12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
保羅在前面提醒加拉太人他們接受他并不是因為他的外貌體面。事實上，盡管他的外貌令人厭惡，他們仍然接受了他。與之相反，這些假教師是膚淺的。他們所炫耀的是屬肉身的事，他們主要關心的也是屬肉身的事，比如割禮。
至于他們的動機，這個異端的倡導者們試圖引進一種更合墨守律法的猶太人心意的基督教──一種排除十字架道理的基督教。記得保羅在前面說：“弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。”【加拉太書 5:11】
“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。”【哥林多前書 1:18】
所以，不要衝淡十字架的道理。如果你正確地傳講福音的話，你會不可避免地觸怒某些人。這是必然的。
“不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。”【提摩太後書 3:12-13】
加拉太書 6:13-14 他們那些受割禮的，連自己也不守律法﹔他們愿意你們受割禮，不過要借著你們的肉體夸口。但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架﹔因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上﹔就世界而論，我已經釘在十字架上。
墨守割禮的人走過了頭，結果恰恰違背了律法的靈。假冒為善在墨守律法的人中很常見。耶穌在【馬太福音 23:13-33】裏指出了這一點，保羅也同樣在羅馬書裏說：“你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神夸口﹔既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作“也喜愛那美好的事”）﹔又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模范。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。”【羅馬書 2:17-24】。
墨守割禮的人所尋求的是加拉太基督徒的認可。但從這封信的一開始保羅就說明他不求這種認可，他甚至不求其他使徒的認可。反之，從他自己堅定的信，他傳講基督的十字架的道理──基督的死、安葬、復活的重大意義，這些帶來了救贖。他同樣地對哥林多的基督徒說：
“弟兄們，從前我到你們那裏去，并沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督并他釘十字架。”【哥林多前書 2:1-2】
加拉太書 6:15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
同樣，保羅寫到：“若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”【約翰福音 3:3】禮儀即不能拯救也不能潔淨肉身。“從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。”【約翰福音 3:6】或如保羅所說：“你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？”【加拉太書 3:3】所以，從聖靈生的就順從律法的靈，而不是在字面上順從律法。“因為那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）。”【哥林多後書 3:6b】
加拉太書 6:16 凡照此理而行的，愿平安、憐憫加給他們和神的以色列民。
照此理而行就是順著聖靈而行。“神的以色列民”就是這樣行的。而這些墨守割禮的人，盡管他們生為猶太人，但并不屬于“神的以色列民”。因為他們沒有按照這個理行。“因為從以色列生的，不都是以色列人﹔”【羅馬書 9:6】而“惟有裏面作的，才是真猶太人﹔真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。”【羅馬書 2:29】
加拉太書 6:17-18 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。弟兄們，愿我主耶穌基督的恩常在你們心裏。阿們。
保羅通過像基督那樣忍受敵人的非難，被他們污名化，為事奉遭受他們的苦害來証明他對十字架這個道理的忠心。在哥林多後書裏，他把自己與那些假使徒（可能還是這些墨守割禮的人）作了這樣的對比：
“他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的仆人嗎？（我說句狂話）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌，受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會挂心的事，天天壓在我身上。”【哥林多後書 11:22-28】
想一想你為基督受了哪些苦，而你愿意為基督受哪些苦。