3:1 所以你們若真與基督一同復活，
就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。
3:2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。
3:3 因為你們已經死了，
你們的生命與基督一同藏在神裏面。
3:4 基督是我們的生命，他顯現的時候，
你們也要與他一同顯現在榮耀裏。
就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，
貪婪就與拜偶像一樣。
3:6 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。3:7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。
以及惱恨、忿怒、惡毒（或作“陰毒”）、毀謗，
并口中污穢的言語。
就要存（原文作“穿”。下同。）
憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
3:23 無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的，
3:24 因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜。
你們所事奉的乃是主基督。
3:25 那行不義的，必受不義的報應。主并不偏待人。
歌羅西書 3:1-2 所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。
“求”直譯過來就是：“通過思考，默想，推理，來調查，尋求，以便找到。”耶穌在下面這句話中使用了同樣這個詞：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”【馬太福音 6:33】這就與第二節聯系起來：“你們要思念上面的事”。
基督徒生活的很大一部分都是頭腦裏的思考。“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”【羅馬書 12:2】
在第一章裏保羅禱告他們將充滿對神的旨意的知識。基督徒轉化靠的是神的知識，如他在第十節裏說：“這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”【歌羅西書 3:10】
那麼我們因該思念的這“上面的事”是什麼呢？
抽像的概念，比如愛、公義、聖潔、恩慈和其它這些神的品質，從這些我們可以贊美和感恩。
什麼是地上的事呢？
肉體的欲望、貪婪、高傲、妒忌。
歌羅西書 3:3-4 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。
你們在基督裏的人事實上已經死了。耶穌說：“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】已死的人對世事有多麼關心呢？“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子﹔哀哭的，要像不哀哭﹔快樂的，要像不快樂﹔置買的，要像無有所得﹔用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。我愿你們無所挂慮。沒有娶妻的，是為主的事挂慮，想怎樣叫主喜悅﹔”【哥林多前書 7:29-32】
而且，基督是我們的生命，如保羅說：“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”【加拉太書 2:20】約翰說：“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他，”【約翰一書 3:2a】
歌羅西書 3:5-6 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
或者像加拉太書說的那樣：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】
這是新約裏的這種命令的一個例子。注意到它的確告訴我們要把某些東西治死，但沒有說怎麼去治死。因為基督徒的生活不在于技術，而在于在聖靈裏行。那些屬基督的傾向于行義。
這裏沒有把每一類罪都列出來。我們還可在【哥林多前書 6:9-10】，【以弗所書 5:3-5】和【加拉太書 5:19-21】看到類似的分類。事實上，這一節在很大程度上與【以弗所書 5:5】平行：“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”【以弗所書 5:5】雖然，大多數心存邪僻的人可能認不出罪來，但保羅簡單地寫到：“情欲的事都是顯而易見的：”【加拉太書 5:19】因此，我不需詳細地解釋這每一類。雖然他兩次說到貪婪就一種形式的拜偶像。因此今天很多人厭惡偶像并認為拜偶像是古時的事，然而他們自己事實上也許因為愛錢和貪圖東西是拜偶像的。事實上，“貪財是萬惡之根。”【提摩太前書 6:10】
但基督徒對錢財和所擁有的東西的看法一般是這樣：你所擁有的越多，你的責任就越大。還有，你所擁有的越多，你就得花越多的時間、精力和資源去維持。罪奴役人，那有什麼好處呢？罪召至忿怒，那有什麼價值呢？
忿怒不是我們的歸宿。我們是神的兒女。忿怒是那些不順從的兒女的歸宿。
歌羅西書 3:7-8 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作“陰毒”）、毀謗，并口中污穢的言語。
注意他說的是：“曾”。因此已經由神生的人就不再是這樣，因為重生就改變了人的行為。同樣，保羅在【哥林多前書 6:9-10】例舉了幾類罪，而接下來他說：“你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，并借著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。”【哥林多前書 6:11】他再一次地表明，他們不再生活在罪的生活方式裏，雖然在他們轉變之前曾經是那樣。
但如第八節表明，雖然我們不再生活在罪的生活方式裏，我們并沒有完全棄絕罪。雖然我們不在罪中行，但我們不時地會被絆倒。這前三樣：惱恨、忿怒、惡毒與人的脾氣或性情有關。這些往往在不順的時候顯示出來。同樣，經上說：“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，并一切的惡毒（或作“陰毒”），都當從你們中間除掉。”【以弗所書 4:31】
毀謗和污穢的言語與談吐有關。制服舌頭很難。
歌羅西書 3:9-10 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。
以弗所書也這樣說：“就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，并且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”【以弗所書 4:22-24】
我們不再把我們看作是與以前同樣的人，只是行為上有所改變，而是在由神生之後，我們因為不再是與以前同樣的人，所以改變了我們的行為。因為“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】而且“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆﹔”【羅馬書 6:6】
因為我們是與神住在一起，我們把講真話看得很重要：“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直，作事公義，心裏說實話的人。”【詩篇 15:1-2】
人們說謊有很多原因，但主要是為了自己的得失，就像打假廣告一樣。箴言說：“窮人強如說謊言的。”【箴言 19:22b】而且如果不是說謊的話，人還用言語來誤導別人。或甚至誤導他們自己。因為“人若說：‘我認識他’，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。”【約翰一書 2:4】或者：“人若說：‘我愛神’，卻恨他的弟兄，就是說謊話的﹔”【約翰一書 4:20a】
類似地，有人誤用神的道，要麼把神沒有的意思讀進去，或甚至加進去。但是，“他的言語，你不可加添。恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。”【箴言 30:6】
雖然說謊在社會裏是普遍的，神的兒女卻不應這樣。因為，“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】
歌羅西書 3:11 在此并不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。
這并不是說在基督的身體裏沒有不同角色的區別。在給教會的這些信裏大量肯定了這一點。事實上在幾節之後，他將在這一章裏明確說到身體裏的不同角色。
但至于得救的狀態，則不應該有偏見，因為所有在基督裏的人都同樣是神的兒女。的確，這對早期教會是個巨大的挑戰，特別是猶太人對外邦人的偏見──這種偏見甚至可從使徒身上看到，比如彼得，甚至在他作耶路撒冷教會的領袖時。
基督徒的身份不取決于他們種族或文化背景或社會地位。所以，基督徒應該摒棄他們的偏見。在你的成長過程中遇到過哪些偏見？你的種族是不是決定你去哪間教會的因素呢？
歌羅西書 3:12-13 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作“穿”。下同。）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
以弗所書同樣說：“并要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。”【以弗所書 4:32】彼得也說：“總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心﹔”【彼得前書 3:8】
熟而生不敬是人的本性，與親近的人相處一般比陌生人更難。但對此有幫助的主要是關心別人的最佳利益，也就是愛。與其他基督徒和睦相處應該有與去掉自己的罪同樣的重要。
從某種意義上講，人可以期望基督徒比世人有更多的美德，因為重生的效果。關于世人，保羅寫到：“沒有行善的，連一個也沒有。”【羅馬書 3:12】這裏“行善”與【歌羅西書 3:12】裏的“恩慈”譯自同一個希臘詞“χρηστοτης”，這是基督徒所應有的美德。然而這些節說到饒恕意味著人不應該要求只有其他基督徒是完美的才能與他們和睦相處。事實上有些人假裝與基督徒來往，為的是要利用基督徒的美善，但當他們自私的希望沒有得到滿足時，他們真正的顏色就顯露出來。然而，即使是這些假弟兄，我們也要以愛心擔待，這樣他們也許能夠得救。慷慨大方的人必須容忍不時地被別人占便宜。但所有品質中最重要，最基本的品質是謙卑。所有其它的美德都是一個人的謙卑的反映。
歌羅西書 3:14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。
如果謙卑是基礎，那麼愛就是屋頂，是所有美德的頂峰。愛在所有美德之上。但因為是屋頂，它在後來才被建造得更完善。那特別地反映在一個人屬靈的成熟上。不成熟的人也許會分割他們的基督徒生活。但通過愛，成熟的人把基督徒的美德融入到生活的所有方面。保羅在前面說到他為他們的爭戰，并接下去說：“要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，”【歌羅西書 2:2a】所以經上說：“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜，合而為一的心。”【以弗所書 4:2-3】
恨帶來的是不合，而愛帶來的是合一。事實上，愛在這裏是一個命令，在新約書信的其它地方也表明，愛不只是一個喜好，而是要有意識地為之努力去達到。
歌羅西書 3:15 又要叫基督的平安在你們心裏作主。你們也為此蒙召，歸為一體。且要存感謝的心。
我們首先通過基督和他在十字架上所做的贖罪工與神相和，結束了我們與神之間的敵對關系。“你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵﹔但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，”【歌羅西書 1:21-22a】“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。”【羅馬書 5:1】
因此，我們心裏能有平安。“應當一無挂慮，只要凡事借著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜，出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。”【腓立比書 4:6-7】還有，我們能與我們的聖徒同伴相和，同在一個家庭裏，享有共同的目的和歸宿。而且“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。”【羅馬書 5:1】與平安相隨的還有對神，及對他人的感激。
歌羅西書 3:16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏（或作“當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧”），用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。
使早期教會敗壞，將其演變成天主教的主要原因是什麼呢？在很大程度上是對聖經的疏忽。如果你讀一下早期基督徒作家，就會發現對聖經的引用在第二世紀和第三世紀逐漸變得越來越少，而到後來則大部分被人造的異端所取代。圍繞著這種敗壞而興起的機構，就是天主教，不但把聖經從人們拿走，使天主教徒在歷史上對聖經很無知，而且拒絕讓自己受到檢驗，結果把基督教局限在它的異端裏。在這種情形下，可能很少有人得救，因為，“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”【羅馬書 10:17b】
保羅指教提摩太說：“務要傳道。無論得時不得時，總要專心，并用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”【提摩太後書 4:2-4】
若沒有著重付之于應用的查經，你就不被能稱作是基督的門徒，因為“耶穌對信他的猶太人說：‘你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。’”【約翰福音 15:7】我們重生就是借著神的道：“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。”【彼得前書 1:23】
正如讀能激起我們的心一樣，唱能激起我們的靈。“當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。”【以弗所書 5:19】我們唱能夠與我們的靈共鳴的事。顯然世界的靈與肉身的情欲共鳴，因此這是大部分屬世音樂的主題。什麼音樂與你的靈共鳴呢？至于內容，有意思的是注意到傳統的聖歌多充滿了教義，而現代的基督教音樂，由于文化的影響，著重于你的感覺。問題在于這樣的著重點有可能遮蔽正確的教義。因你的感覺而喜樂與因真理而喜樂不是一回事。
歌羅西書 3:17 無論做什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。
一個虔敬的生活就是無論你做什麼，總是把神放在心裏。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】因為我們屬于基督，無論做什麼或說什麼，都反映出基督，反映出基督的名。你的名反映出基督的名。讓我們也具有感謝父神的特點，“只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”【提摩太前書 6:7b】“凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。”【以弗所書 5:20】
因此，基督徒的生活其實并沒有世俗與屬靈之間的分隔，不像有的人被訓練成的那樣，分隔他們的基督徒生活。結果，這一節就轉入基本上是講作為基督徒在家和在工作中的一段。
歌羅西書 3:18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。
或如以弗所書裏說：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”【以弗所書 5:22-24】
妻子對她丈夫的順服反映出她對基督的順服，反之亦然。對于誰是所有基督徒的頭，也就是基督，不應該有任何問題。對于誰是一家的頭也不應該有任何問題。妻子的順服是一種美。“因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。”【彼得前書 3:5】相反，妻子的專橫、爭吵和吵鬧是一種醜。“寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。”【箴言 25:24】正像妻子應該接受她們在婚姻中順從的角色一樣，教會在其與基督的關系中也應該同樣，就如基督自己在他與他的父之間的關系裏一樣。好爭吵的女人不適合作妻子。
在決定是否結婚時應對此加以認真的考慮。因為要成為基督的新娘，人必須承認基督是主。同樣女人必須同意接受神分派給她在婚姻裏的角色。否則她就應該保持單身。的確，基督徒的婚誓本身肯定了這一點。在妻子的婚誓中有要順服她的丈夫，而丈夫則不起這樣的誓，因為丈夫若在婚姻中扮演從屬的角色則是對神的不敬。
“才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。”【箴言 31:10】美善的妻子既罕見且珍貴。缺乏美善的妻子則常見，而且沒有什麼價值。的確，如果找不到一個美善的妻子，男人不如單身。
歌羅西書 3:19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。
彼得更詳細地說：“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知識”）﹔因她比你軟弱（“比你軟弱”原文作“是軟弱的器皿”），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，”【彼得前書 3:7a】基本上從所有的方面講，女人都比男人軟弱。因此男人不應該以對待男人的標准來要求女人。女權主義者，無論是男是女，都傾向于違背這個原則。因為在像對待男人一樣對待女人時，她們會受不了。男人，比方說，具有女人所沒有的謙卑的特徵。男人能夠接受女人無法接受的批評。事實上男人往往感激他們的朋友對他們的批評，幫助他們保持一定程度的謙卑。但女人的驕傲則太脆弱。她們因為驕傲很容易反應過激。
我聽到女人抱怨工作場所對性別的偏見，說女人得付出三倍的努力，那有些言過其實。女人并不需要付出男人三倍的努力，但對于男人是自然的強度對女人來說就很困難，因為男女的自然區別。因此同樣地對待男女會適得其反。實踐証明，極端的女權主義訴求對社會是有害的。
因此，男人在與他們的妻子的關系中需要考慮到這一點，以及她們的其它弱點，要照顧她們。要敬重她們就必須降低對她們的標准，降低期望，這樣每一點滴美善的蹟象都能得到稱贊。
然而，盡管她們的軟弱，丈夫仍要幫助她們對待罪。“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”【以弗所書 5:24-27】因為正像基督體貼地指出罪，并潔淨我們一樣，丈夫也應用聖經來教他們的妻子，意在除去任何不聖潔的東西。
歌羅西書 3:20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
注意到保羅在這裏是直接對作兒女的說的。他沒有說：“你們作父母的，要教你們的兒女聽從。”而是直接對作兒女的說。因此，這些新約書信應該被所有的人讀，包括小孩子。
或像他在別的地方所說：“你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”【以弗所書 6:1-3】（【申命記 5:16】）這個應許是自明之理。反之，不服管教的兒女將有不好的結果也是自明之理。“趁有指望，管教你的兒子。你的心不可任他死亡。”【箴言 19:18】
注意到在這一段裏，保羅在講“縱向關系”。在每一個情形裏他都說到那些在從屬地位的和那些在他們之上的權威地位的。總而言之，那些在權威之下的要服從那些有權威的，而那些有權威的則要對那些在權威之下的恩慈。
妻子和兒女都處在從屬地位。事實上，兒女從他們的母親對她丈夫的依順裏學到順從，他們可以從他們的父親作領袖的角色裏學到如何作領袖。反之，悖逆的兒女和女人篡奪在男人之上的權威也手牽著手。在以賽亞書裏，神對他的百姓說：“至于我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，并毀壞你所行的道路。”【以賽亞書 3:12】因此作母親的，不要指望你的兒女會比你順從你的丈夫更順從你。
歌羅西書 3:21 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。
或如以弗所書裏說：“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”【以弗所書 6:4】
注意到無論是作丈夫或父親，都要恩慈。前面我們提到作丈夫的對他們的妻子要寬容，不要以對自己同樣的標准來要求她們。作父親也同樣。不要要求過高。不要過分嚴格。要在嚴格要求的同時加以鼓勵、贊許和親近。
然而經上還指示作父親的說：“好好管理自己的家，使兒女凡事端庄順服（或作“端端庄庄地使兒女順服”）。”【提摩太前書 3:4】管理家庭的是父親。母親從某種意義上說是第一執行官──實現他所立下的原則，他對家庭的遠見。作為父親和丈夫，男人都應受到適當的尊重，因為他在兩個關系裏都是權威。雖然這個角色本身值得尊重，父親作為個人也需要贏得尊重，做出榜樣。比如經上說：“作執事的也是如此：必須端庄，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財。”【提摩太前書 3:8】要通過樹立起榜樣而配得尊敬，就使得兒女愿意受指教，被訓練。
歌羅西書 3:22-25 你們作仆人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應。主并不偏待人。
以弗所書說的幾乎完全相同：
“你們作仆人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的仆人，從心裏遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。”【以弗所書 6:5-8】
保羅指教提多說：“勸仆人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”【提多書 2:9-10】
那麼這種順服是不是只是對好雇主、好丈夫、好父親而言的呢？“你們作仆人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”【彼得前書 2:18】還有，“你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。”【彼得前書 3:1-2】