9:36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，
翻希利尼话，就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）；
她广行善事，多施周济。
9:37 当时，她患病而死。
有人把她洗了。停在楼上。
9:38 吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，
就打发两个人去见他，央求他说：
“快到我们那里去，不要耽延。”
9:39 彼得就起身和他们同去。
到了，便有人领他上楼。
众寡妇都站在彼得旁边哭，
拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。
9:40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，
转身对着死人说：“大比大，起来。”
她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
9:41 彼得伸手扶她起来，
叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。
9:42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
9:43 此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。
这些神迹再一次肯定了彼得所传的福音，这些神迹是如此令人信服，因此许多人信了基督。
如果我们把这个历史事件寓言化，我们也许可以把教会在有些时候比作是瘫痪了。基督徒都受到束缚无法行动，无论是被肉身、世界，或甚至是教会中的机构化心理，如我们经常说到的。对那些陷在这些束缚中的，我告诉你：“耶稣基督医好你了。起来做你的工作！”
这里说多加“广行善事，多施周济。”这是一个值得效仿的榜样。行善不应该只是一个可能，而应该是我们做为基督徒生活的特征。基督徒的爱就是满足人们的实际需要，比如周济穷人。多加主动地去满足这些需要，并开始了她自己的事奉。你有什么技能？如何用你的技能和你的财产去开始你自己的事奉呢？你看到有什么需要吗？如果你死了谁会关心吗？你的生命有价值吗？
不幸的是，部分地由于新教中反对靠作工得救的心理，行善的价值在归正神学里被不当地贬低了。比如，在加尔文主义者中，有所谓“什么都不做的加尔文主义者”，他们会把现代的多加看作是墨守律法主义者。他们蔑视任何行善的人。然而在读圣经时，我们看到圣经表扬行善。圣经给出了像多加和后来的哥尼流这样的例子，他们满足人的实际需要。然而，有些加尔文主义者甚至否认行善是可能的。最好还是看圣经是怎么说的。
事实上，强调她的善行，在我看来暗示着使她从死里复活不只是一个随意的恩慈举动，而是为了使她可以继续在她的事奉中事奉神。这表明那些事奉神的人的价值。要收的庄稼多，作工的人少，因此很有价值。正像让一个有价值的员工退休很难一样，神也不愿意把为他作工的人从收庄稼的地里拿走。保罗写到他纠结于自己情愿死，这样他就可以与主在一起，但又活着事奉，以满足现在的需要。
“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。” 【腓立比书 1:21-25】
在我们还活着时，让我们为基督活。因为，“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。” 【哥林多后书 5:15】