“主啊，你是造天、地、海，和其中万物的。4:31 祷告完了，聚会的地方震动，
4:25 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：
‘外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。
4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，
要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’（【诗篇 2:1-2】）
4:27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，
要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），
4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。
4:29 他们恐吓我们，现在求主鉴察。
一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，
一面伸出你的手来，医治疾病，
并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”
4:30
注意到逼迫是如何使基督徒们合一的。没有什么能够比受共同敌人的逼迫能更好地使人们合一。甚至在世俗的意义上也是如此。民族主义在战争期间最为强烈。所以基督徒在受到逼迫的时候是最合一的。在现代感觉良好舒适的基督教里，这种感觉已经消失了。但在基督徒面临逼迫的地方，这种合一的感仍然存在。但如果基督徒不参与事奉，他们往往会互相为敌。每个机构化教会都觉得自己比别的机构化教会更优越，造成不必要的分裂，而不是团结一致对付共同的敌人。
团结大家的另一因素就是共同的目标。【使徒行传 1:8】和【马太福音 28:19-20】的大使命是使基督徒们合一的共同目标。但我们看的到这种目的性在耶路撒冷教会有某种程的减弱。圣经之后的基督教也是如此，在很长一段时间里，大使命被放弃了，被偏异的神学撂在一边。但在最近一个多世纪里，这种使命感又在基督徒中恢复起来。
第28节“成就你手和你意旨所预定必有的事。”
如果我们把这理解成神像操弄玩偶一样使这些人把基督钉十字架，那神就是在让人为他们无法控制的事负责。很多基督徒持有这种看法，我相信这是由于世代流传的偏异神学。但这种解释就把神说成是不公的和有罪的。的确，玩偶能被看作是有罪的吗？要接受这种观点，就不得不对公义的概念本身作巨大的修改，才能既不给神定罪，又要给玩偶定罪。而一个更合理的解释就是承认神没有使人犯罪，而只是安排了情形，人出于他们的自由意识把基督钉了十字架。但神知道这些人出于他们的自由意识会对某种情形作出何种反应。当然他们要为他们能够控制的事，特别是他们所做的决定负责。
第29-31节 鉴于机构化权威的敌对，两件事是必须的：胆量和神迹。因为自信传递着深深的信。胆量可以通过祷告得到增加。传讲福音还要清晰，这也可以通过祷告得到提高，如使徒保罗所求的那样：“叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。”【歌罗西书 4:4】神迹的目的就是要肯定所传的信息。
“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。”【使徒行传 14:3】
当然，今天我们可以指着行在过去的神迹来证明福音的信息。神迹在发生后就成了历史事件，这个事实并不能否定神迹对福音信息的肯定。但今天按同样的灵求神显神迹也并非不合理，因为今天也会像早期的基督徒那样遇到很多敌对。像新约里那样的神迹今天在宗教相对自由的国家里比较罕见，但在基督徒面临严厉敌对的第三世界国家里，也并非不常见。但沉迷于神迹，在基督徒的信仰里也不合宜，因为耶稣说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29】耶稣说这话是在训诫多马。事实上多马在数年时间里目睹了耶稣行的许多神迹，但他觉得这些还不够。因此虽然神同过神迹给我们提供足够的证据来证明福音的信息，但他未必会提供压倒性的证据。因为必须给信留一定的空间。这里“足够的证据”指的是从神的观点来看。
“Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall shew judgment to the Gentiles.”（钦定译本）
“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”（和合本）
同样，我觉得在使徒行传第四章里将这个词译作“servant”也是合理的，因为第26节提到“主的受膏者”。然而考虑“child”常常含有“servant”的意思也很有见地。因为在当时那个社会里，儿女顺从他们的父母，就如仆人顺从他们的主人一样。
不幸的是，今天有些人选择利用大使命来赚钱，而不是有东西大家公用。比如，由于版权的限制，我不能像我希望的那样，更多地使用新国际版和其它一些译本，出版商要从这里赚上一笔。但在机构化权威之外，我看到普通的福音派基督徒很慷慨大方，如果他们感到他们的捐款真的会用来进一步履行大使命，都乐意慷慨解囊。
但意识到在使徒行传里的这个情形需要特别的牺牲。因为这些基督徒想待在一处，这就意味为着很多人要远离家乡，这些犹太人基督徒还要面对社会的仇恨和逼迫，由于这些情况，基督徒中有很多需求。因此基督徒们被看作是一家人，每个人都为这个家庭的健康作出供献。当时可能有一种基督马上就要回来，神的国很快就要到来的感觉。这种信仰就降低了个人的财产的价值，因为他们预期世界末日的来临。
但这不同于强迫的均贫富。因为基督徒的捐献是自愿的。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”【哥林多后书 9:7】这在下一章将成为一个问题。
第36-37节 这些就把我们引入下一章，巴拿巴的捐献与亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的捐献作了对比。后来把保罗引荐给使徒们的正是这位巴拿巴。他还与保罗一起去差传。注意这个事实。因为我们看到一些普通基督徒的事奉，慷慨大方的捐献，后来他们成了使徒行传里的主角。如果你想在属灵的事上为神所用，就先在实际的事上事奉。