26:24 保罗这样分诉，非斯都大声说：
“保罗，你癫狂了吧！
你的学问太大，反叫你癫狂了。”
26:25 保罗说：
“非斯都大人，我不是癫狂，
我说的乃是真实明白话。
26:26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。
我深信这些事没有一件向王隐藏的，
因都不是在背地里做的。
26:27 亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”
26:28 亚基帕对保罗说：
“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊
（或作“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了”）。”
26:29 保罗说：
“无论是少劝，是多劝，
我向神所求的，不但你一个人，
就是今天一切听我的，都要像我一样，
只是不要像我有这些锁链。”
26:30 于是王和巡抚，并百尼基与同坐的人都起来，
26:31 退到里面，彼此谈论说：
“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”
26:32 亚基帕又对非斯都说：
“这人若没有上告于该撒，就可以释放了。”
对比于保罗在非斯都和亚基帕面前的见证，我们看到保罗在这里给亚基帕王作见证时更强调了他的蒙召和神的道。因为保罗在这里是在与一个犹太人说话，对于从这个出发点讲的信息有更多的准备。
第20节 反律法的神学家把“悔改”说成是只是观念的改变，而我们在这里看到，圣经里悔改的概念包括行为的改变。反律法主义神学主导了现代美国 基督教，福音被说成是与人的行为无关，而那些以与耶稣和他的使徒们相同的方式传福音的人常常被诬告成律法主义。对那些称自己是“基督徒”，却继续以罪的生活方式生活的人，我劝你们悔改，并且改变你们的行为。
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】
因此，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】
第23节 犹太人逼迫他，不只是因为他传福音。其他使徒也传福音，但却没有受到像保罗受到的这么大的敌意。惹恼犹太人的一个重要原因是保罗与外邦人来往。但保罗指出圣经的确把外邦人包括在神的拯救计划之内。但很多犹太人的精英主义和种族主义思想太严重，很难接受这样的观点，尽管圣经这样教。
第24-28节 所有这些对于非斯都这个外邦人来说都是愚拙，就如保罗在哥林多前书所说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”【哥林多前书 1:18】还有，“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”【哥林多前书 1:23】但亚基帕却不把这看作是愚拙。事实上，他几乎被说服，成为一个基督徒。这句话：“都不是在背地里做的”，是辩道的重要一点。基督徒的信是以历史事实为基础的，这些事都行在大庭广众之下，而不是行在背地里。彼得在使徒行传第二章里向聚集在那里过五旬节的犹太人指出了这一点，他说：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。” 【使徒行传 2:22】因为这些事的公开性和在当时其所受的怀疑和逼迫，很难想象这些描述是编造出来的。因为谁会相信他们明知是虚假的事呢？因此，福音对于讲理的人来说是有道理的。
第29节 这对基督徒是一个有意思的挑战。你觉得你对基督的信和你的基督徒生活是不是已经达到一个质量，你愿意反映在别人身上？你想让别人在信心和生活方式的这些方面变得像你吗？那正是保罗所想的。他说：
“你们该效法我，像我效法基督一样。”【哥林多前书 11:1】“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”【腓立比书 3:17】
但这是不是与“谦卑”相反呢？圣经所说的谦卑不同于自卑。圣经所说的谦卑是基于诚实的自尊和清洁的良心。使人得救的信是具有自信的信心。“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”【罗马书 4:20-21】“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】