23:6 保罗看出大众一半是撒都该人，
一半是法利赛人，就在公会中大声说：
“弟兄们，我是法利赛人，
也是法利赛人的子孙。
我现在受审问，是为盼望死人复活。”
23:7 说了这话，法利赛人和撒都该人，
就争论起来，会众分为两党。
23:8 因为撒都该人说：
“没有复活，也没有天使和鬼魂，”
法利赛人却说：“两样都有。”
23:9 于是大大地喧嚷起来。
有几个法利赛党的文士站起来，争辩说：
“我们看不出这人有什么恶处，
倘若有鬼魂，或是天使，
对他说过话，怎么样呢？”
23:10 那时大起争吵，
千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，
就吩咐兵丁下去，
把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
23:11 当夜，主站在保罗旁边说：
“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，
也必怎样在罗马为我作见证。”
第1-5节 我们注意到在耶稣受审时，
“耶稣说了这话，
旁边站着的一个差役，用手掌打他说：
‘你这样回答大祭司吗？’
耶稣说：
‘我若说得不是，你可以指证那不是；
我若说得是，你为什么打我呢？’”
【约翰福音 18:22-23】
我不认为大祭司是被人可能有清洁的良心这个概念所冒犯，虽然他被罪所败坏。反之，他是被保罗能够有清洁的良心这个概念所冒犯。因为在保罗受审之前，大祭司就认定他有罪。按照犹太律法，在一个人受审之前就受到惩罚是非法的。因此，虽然大祭司说起来热心于律法，他自己却当众违反律法，而且毫无悔意、歉意，或悔改。保罗说到粉饰的墙与耶稣说宗教精英中的假冒为善相同。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”【马太福音 23:25】
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”【马太福音 23:27】
至于保罗说他不晓得那人是大祭司是什么意思，曾有过一些争论。最简单的解释就是按字面上理解，他不晓得那人是大祭司。或者，他晓得那人是谁，但他的意思可能是：“虽然你曾经欺骗了我，但从你的行为我知道你当然不是大祭司。”大祭司违反了律法，而保罗却由此显示出他对律法的卓越理解力，指出不可毁谤官长。这是对这些毁谤主耶稣的官员的斥责，耶稣是犹太人和所有人的王，使徒保罗是主的使者。
另外一点就是凭着良心行事为人的应用，圣灵按这种一般原则指引人的良心。当然，保罗还有神直接对他说话的指引。但在很多地方，他劝告允许你的良心作你的向导。如果有些事使你感到内疚，那么就不要做。这就在生活中关上了的很多门，给义的生活留下一条更清晰的道路。这也是对作执事的一个要求，“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”【提摩太前书 3:9】事实上，这也是基督徒信仰所教导的目标之一。“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”【提摩太前书 1:5】
第6-9节 虽然犹太领袖们联合起来反对基督徒，但他们内部是分裂的。法利赛人把律法与先知看作同样重要，并通过推理延伸律法的应用。这种延伸反映在米书拿和塔木德里。因此，他们做事被看作在宗教上更加虔诚。他们还信有天使和从死里的复活，比如在但以理书和约伯记所提到的那样。
“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”【但以理书 12:13】
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”【约伯记 19:25-27】
撒都该人不信复活，也不信天使。与法利赛人相比，撒都该人更多是贵族，他们更多地参与政治，而法利赛人更多参与宗教。撒都该人遵守成文的摩西律法，而不是口头传下来的传统习俗；他们倾向于按字面上解释，而不是像法利赛人那样倾向于用比喻解释；与先知相比，他们更看重摩西律法。
因此保罗可以把一场基督徒与犹太人的辩论转变成法利赛人与撒都该人的辩论。
第10-11节 但对罗马人来讲，保罗是罗马公民，有罗马法律之下的保护和权利。因此他又一次从暴民中被救出来。主也在这里肯定了，按照主的计划，在所有这些遭遇中与他同在，把他带到罗马。因此保罗准备行使他的权利，上告于该撒。