第2节 保罗选择的传道模式是先在犹太人的会堂与犹太人辩论。他在彼西底的安提阿转向外邦人后，并没有放弃这个模式。他在那里说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”【使徒行传 13:46b】但他指的只是那座城市。在每座城市，他还继续先去找犹太人。
我们还注意到，他本着圣经与他们“辩论”。这里“辩论”一词译自希腊文“διαλεγομαι ”一词，这个词有说理的意思在里面。他不只是以听不听由你的方式陈述这些命题。他也不是登上他的讲台给他们讲课，而是进行对话。他引用圣经，也就是旧约，当时犹太人已经接受旧约是神的道。从旧约，保罗想让犹太人明白，耶稣正符合旧约所显示出的基督的轮廓。传福音不只包括信息的传递，还包括说服人。圣灵指引我们如何说服我们正在交谈的具体的某个人。所以传福音的方式会因人而异。还有，我们应该允许反馈，知道别人是怎么想的，把信息解释清楚，解决可能困扰他们的地方，和他们可能有的反对意见。
但基督徒往往对对话感到不舒服，因为大多数人解释圣经的能力不强。很多基督徒已经习惯于傻傻的棉羊的角色，自己不严肃认真地学习圣经，而只依赖讲道时喂给他们的教条。因为自己不推理，也就没有能力与别人说理。对这样的人，我要说：“长长大吧，你该尽一下在成熟的基督徒生活中应尽的责任了。”
第3节 以赛亚书第五十三章也许是最明确地肯定弥赛亚要作为赎罪祭遭受苦难，并且死去的经文。正是用那章经文，腓利在使徒行传第八章把埃提阿伯太监引到了基督。彼得和保罗都提到诗篇第十六章，来肯定耶稣的死和复活。【创世纪 3:15】的预言。还有很多比喻式的肯定，比如把以撒献祭和摩西律法之下用血献祭，以及其它预言。
第4节 “有些人”指的是犹太人。但那些听了劝的主要是外邦人。有意思的是在这里和12节里在庇哩亚，他都提到“尊贵的妇女”，似乎她们属于特别的一类。我们记得在彼西底的安提阿，他也提到“虔敬尊贵的妇女”。但在那里，她们对保罗有敌意。因此，我认为这种称呼指的不是她们的品德，而是她们在社会里的地位。在帖撒罗尼迦和庇哩亚，这样的妇女作出好的回应。但在所有这些情形里，他都分别提到她们，说明她们可能有很大的影响力。这不奇怪，因为希腊和罗马宗教里的“神”有些是女性。希腊社会也许比今天一些人意识到的更加平等。
第5节 战争可以促成奇怪的同盟。不信的犹太人觉得他们自己是宗教精英，歧视外邦人。然而，出于对基督徒的仇恨，他们与卑鄙暴力的外邦人搭伙成群，挑动他们对基督徒的怒气。在此之前我们也看到，通常把罗马人当作敌人的犹太人与罗马人勾连，来反对基督。“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，”【诗篇 2:2】
第6节 这里我们看到，那些反对基督徒的人说使徒们是“那搅乱天下的。”虽然这无疑是夸张的说法，但这表明福音的信息在到处都有可见的效果。当然，他们所说的“天下”指的只是罗马帝国。虽然福音在当时已经在东边超出了那个范围。“搅乱”说明人们不只是把福音当作是一个有趣的想法，而是把福音应用到了生活中，对整个社会都有效果。人们的生活方式正在改变。现状被改变了。然而今天有些人给接受福音加上附加条件，“只要那不影响我所选择的生活方式”。如果那不影响你的生活方式，那么你还没有接受福音。如果你的天下还没有被搅乱，那你就是在从错误的角度看福音的。
第7节 这里我们看到从世俗的视角来看，对福音的主要指控就是叛国。然而，福音并不叛国，因为福音肯定该撒是王，但耶稣是万王之王，而这万分之一恰巧是该撒。“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”【罗马书 13:1】
第11节 我们原则上可以把庇哩亚人对神的道的反应贤于帖撒罗尼迦人这一点应用到所有人。但事实上这里专指的是庇哩亚的犹太人。因为帖撒罗尼迦的外邦人与庇哩亚的外邦人都很好地领受了福音。庇哩亚的犹太人更理性，他们诚实地检验保罗所说的。然而这节经文也提倡怀疑论。福音不应该像其它宗教所传的信息那样被盲目地领受。福音是讲道理的，公正的怀疑论者会得出福音是正确的这个结论。这并不是说他们是靠自己这样做的。因为圣灵参与了把人引到基督的整个过程。但圣灵往往通过人们的推理来做工。
第13节 但福音的敌人不可能不去捣乱，任由保罗传福音。他们拒绝真理，就对传福音的人生出非理性的仇恨，暴力和诽谤是他们仅有的手段。然而，这些敌人无疑自认为他们的道德比别人更高尚。
第15节 保罗接着去了雅典，希腊思想和哲学的中心，去与那些被认为是世界的哲学精英们作战。