15:1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：
“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
15:2 保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论。
众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，
为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。
15:3 于是教会送他们起行。
他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，
叫众弟兄都甚欢喜。
15:4 到了耶路撒冷，
教会和使徒并长老都接待他们，
他们就述说神同他们所行的一切事。
15:5 惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：
“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
15:6 使徒和长老聚会商议这事。
15:7 辩论已经多了，彼得就起来说：
“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，15:12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗
叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
15:8 知道人心的神也为他们作了见证，
赐圣灵给他们，正如给我们一样。
15:9 又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。
15:10 现在为什么试探神，
要把我们祖宗和我们所不能负的轭，
放在门徒的颈项上呢？
15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，
和他们一样，这是我们所信的。”
“诸位弟兄，请听我的话。
15:14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，
从他们中间选取百姓归于自己的名下；
15:15 众先知的话也与这意思相合。
15:16 正如经上所写的：
‘此后我要回来，
重新修造大卫倒塌的帐幕，
把那破坏的重新修造建立起来。
15:17 叫余剩的人，
就是凡称为我名下的外邦人，
都寻求主。’ （【阿摩司书 9:11-12】）
15:18 这话是从创世以来，显明这事的主说的。
15:19 所以据我的意见，
不可难为那归服神的外邦人，
15:20 只要写信，
吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，
并勒死的牲畜和血。
15:21 因为从古以来，
摩西的书在各城有人传讲，
每逢安息日在会堂里诵读。”
这里的问题在于，外邦人是不是要先成为犹太人才能成为基督徒。这个问题在今天看起来好像有点奇怪，但要明白，在当时，基督教没有被看作是与犹太教分离的，而是被看作是真正的犹太教，不信的犹太人则是与其偏离了。
第5节 路加是从记录史实的意义上说这些法利赛人是“信徒”的，指的是他们与其他基督徒交往。但保罗在加拉太书第二章写到这件事时说：
“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”【加拉太书 2:3-5】
他称这些人为“假弟兄”。因为他写的是他们的真实属性。
假弟兄渗透到耶路撒冷教会里，目的是要更改福音，用他们对摩西律法的解释捆绑基督徒们。今天，基督徒中有很多这样的人。我发现有意思的是，耶路撒冷教会的领袖，雅各、彼得和约翰显然要么没有察觉到这种渗透正在进行，要么不愿管，直到保罗不得不自己来管这件事。在保罗看来，不能容让这些假弟兄。保罗在加拉太书里斥责彼得，再次暴露出耶路撒冷教会领袖的软弱。
“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”【加拉太书 2:11-12】
让我们不要怕那些反对恩典的福音的人，这些人想捆绑我们。让我们抵挡他们。比如，今天会有人提议说你必须在水里受洗或守安息日才能得救。虽然习俗和絮节在基督徒的生活中有一定的位置，但靠这些得救是对靠恩典得救的基本概念的误解。
第7-11节 彼得提到使徒行传第十章里，他给罗马军队的百夫长哥尼流传道的事。这个争论本应在哥尼流信主的很久前就得以平息。因为我的印象是，他在信主后，没有要求他行割礼。事实上，我想知道后来他发生了什么。虽然生活在以色列，但看上去耶路撒冷教会并没有欢迎他去，是因为他没有受割礼吗？还有，彼得在这件事上为保罗辩护，我们可以看到在他说到外邦人信徒时“我们”对“他们”的心态，只有在第10节里，才称他们为“门徒”。我想知道，在现实生活中，彼得是不是像他所说的那样没有偏见，但只是简单地使用能被抱着种族主义的犹太人接受的说法。
彼得的论点：
第10-11节 是彼得的论点的关键，宣告他们的主张与神所显现的不符，他们在把人的教条当作枷锁套在教会的颈项上。因为得救是因神的恩，不是絮节。
第12节 保罗和巴拿巴的见证：
正如保罗和巴拿巴所行的神迹向外邦人证明他们是在传神的话一样，同样这些证据也能用来证明他们关于靠神的恩典得救的教义，驳斥墨守割礼的异端。
第13-21节 雅各的论点：
雅各引用圣经，证明外邦人转向神与先知的预言是一致的。他的推理所暗示的是圣经没有说外邦人要成为犹太人，而是外邦人要作为外邦人来敬拜神。
第16节 雅各引用了先知阿摩司。神在以色列人被亚述人虏走以前作了这个预言。可以把所罗巴伯受波斯王古列的委托，从被虏去之地回来重建神的殿，看作是这个预言的应验。以色列人重回应许之地，为弥赛亚的到来准备了环境。弥赛亚到来后，重建了他的子民，他现在就把外邦人引向神。或者，更属灵地，可以把重建大卫的帐幕看作建造基督徒的教会，现在外邦人被引进教会。其要意就是，神正在做一项先知所预言的工作，我们不要干扰。
第19-20节 这是天主教的起源。彼得已经说了靠行律法称义太难了，即使对犹太人来说也很难，因此得救是在律法之外，靠恩典得来。彼得同意保罗。雅各不同意。反之，于其放弃靠律法称义，雅各拣起彼得说靠行律法称义太难了，他就自己从律法中挑选几条，让得救取决于他所挑选的这几条律法，这样外邦人靠行律法称得救就容易了一些。这就像天主教看待他们的教会法一样，教会法是梵蒂冈议会制定的。事实上，天主教神学家引用使徒行传里的这件事来给他们更改福音提供合法性。
雅各让得救取决于遵受如下条例：
一个人要有多狂妄才会说：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，”你以为你是谁，竟敢更改福音呢？这福音是耶稣定的。你算什么，竟要按你的形像来更改福音？
如果这是要强加给外邦的条例，那么犹太人呢？我一点都不怀疑，在雅各看来，犹太人是靠遵行摩西律法称义，而且他自己就搀合在墨守割礼的异端里，那些人甚至在耶路撒冷教会跻身于领导位置。他们在第5节里宣称：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”雅各似乎在说，犹太人必须行割礼，遵守摩西律法才能得救，但对外邦人，我们把这搞得容易一点，只需遵行某些规矩，比如不能吃勒死的牲畜。
在彼得关于外邦人信徒的异象里，耶稣取消了有关饮食的禁戒，“神所洁净的，你不可当作俗物。” 【使徒行传 10:15b】虽然没有明确地指祭偶像的肉、勒死的牲畜和血。但这个原则是可以用到这里的。因为保罗后来写到：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”【罗马书 14:14】
这些与雅各所说的是正好相反的。在哥林多前书第八章里，保罗把吃祭偶像的肉看作只是良心的事，说只要不玷污软弱弟兄的良心，是可以这样做的。“其实食物不能叫神看中我们；因为我们不吃也无损，吃也无益。” 【哥林多前书 8:8】与雅各颁布的条例相反，保罗教导说：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。” 【哥林多前书 10:25】可是雅各却把饮食看得很重要。但保罗写到：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”【罗马书 14:17】