13:14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，
在安息日进会堂坐下。
13:15 读完了律法和先知的书，
管会堂的叫人过去，对他们说：
“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”
13:16 保罗就站起来，举手说：
“以色列人和一切敬畏神的人请听。
13:17 这以色列民的神拣选了我们的祖宗，
当民寄居埃及的时候抬举他们，
用大能的手领他们出来。
13:18 又在旷野容忍他们约有四十年（“容忍”或作“抚养”）。
13:19 既灭了迦南地七族的人，
就把那地分给他们为业。
13:20 此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
13:21 后来他们求一个王，
神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗给他们作王四十年。
13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：
‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’
13:23 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，
为以色列人立了一位救主，就是耶稣。
13:24 在他没有出来以先，
约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。
13:25 约翰将行尽他的程途，说：
‘你们以为我是谁？我不是基督。
只是有一位在我以后来的，
我解他脚上的鞋带，也是不配的。’
13:26 弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，
这救世的道是传给我们的。
13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，
因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，
就把基督定了死罪，正应了先知的预言。
13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。
13:29 既成就了经上指着他所记的一切话，
就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
13:30 神却叫他从死里复活。
13:31 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，
这些人如今在民间是他的见证。
13:32 我们也报好信息给你们，
就是那应许祖宗的话，
13:33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。
正如诗篇第二篇上记着说：
‘你是我的儿子，我今日生你。’（【诗篇 2:7】）
13:34 论到神叫他从死里复活，
不再归于朽坏，就这样说：
‘我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。’（【以赛亚书 55:3】）
13:35 又有一篇上说：
‘你必不叫你的圣者见朽坏。’（【诗篇 16:10】）
13:36 大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了
（或作“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了”），
归到他祖宗那里，已见朽坏。
13:37 惟独神所复活的，他并未见朽坏。
13:38 所以弟兄们，你们当晓得，
赦罪的道是由这人传给你们的。
13:39 你们靠摩西的律法，
在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
13:40 所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。
13:41 主说：
‘你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。
因为在你们的时候，我行一件事，
虽有人告诉你们，你们总是不信。’”
13:42 他们出会堂的时候，
众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。
13:43 散会以后，
犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的，
二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。
第15节 不幸的是今天极少有教会像当时的犹太人会堂那样，让陌生人给会众讲话。事实上今天很少有基督徒可以发声的平台，允许或鼓励那怕与其他基督徒进行或讨论属灵的事。大多数教会严格管制这样的“分享”，这样做的结果就是熄灭了灵。此外，做为普通的基督徒一般就意味着要感到没有能力去劝诫别人，因为只被看做是蠢笨的羊，除了最琐碎的事情外，什么也做不了。
第16节 保罗确保提到敬畏神的外邦人在场，这个事实很重要。我想，到了这时，保罗已经预见到，他们将是他的主要目标。
保罗的讲道有点像彼得在使徒行传第二章的讲道和司提反在使徒行传第七章里的讲道的组合。
与司提反的讲道的相似之处：
与彼得的讲道的相似之处：
我的印象是保罗正在发展他自己的讲道风格，但在这个阶段，还只是在借用那些最受他尊重的人的风格。无疑他特别尊重司提反，当司提反在公会讲道时，他也在场，并赞同司提反被人用石头打死。但司提反在死前求主饶恕他们，保罗是欠了他的债的，因此在某种程度上模仿他。我想知道，保罗用这些严厉的言语，是不是希望惹怒犹太人，把他也用石头打死。
有意思的是，他没有提到摩西律法，但他以记录在创世纪和出埃及记里的部分历史开始。还注意到，在此之前，会堂里才读了律法和先知的书。保罗简短地概括了以色列的历史，然后展示了基督在那个历史中的位置。这样，他不是把基督教当作新的想法引进，而是神对以色列的计划的实现和继续，这个计划很快就被显明将延伸到全世界。
传福音的原理：设法让他们看到福音与他们对神的认知是一致的。（还注意到在使徒行传第十五章里，保罗在给雅典的哲学家们讲道时是如何改变他的风格，按照这个原理去以适应他们的文化。）
有意思的是注意到在新约里分享福音时，不是简单的“四个属灵定律”式的讲解，只分享神的计划。而讲解的很大一部分往往是证明这些真理。
传福音的原理：如果你还没有包括对你的讲解的证明，不要以为你已经完成了分享福音。不要简单地告诉别人他们应该信什么。要给别人信这个的原因。第24-26节 接下来，他试图用一个在犹太人中很受尊重的人，施洗约翰的见证来证明这个信息。施洗约翰承认耶稣是弥赛亚。
传福音的原理：通过分享他们尊重的人的见证来证明这个信息。也许某些著名的历史人物。
第27-31节 保罗在哥林多前书里说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”【哥林多前书 15:3-4】然后他继续用目击者的见证来证明这些事实。在使徒行传这里，我们看到他也提到这些重要的事实：基督的死、埋葬和复活。福音的核心不但包括基督的教训，还包括这些重要的事实。福音的核心不但包括基督的道德教诲，还包括历史事件，复活这个神迹。先知预言了基督的死，比如诗篇第二十二章和以赛亚书第五十三章。
传福音的原理：在你的讲解中，一定要提到基督的死、埋葬和被目击者证明的复活这些历史事实。
第32-37节 保罗接下来用神的道来证明这个信息。这对犹太人和敬畏神的外邦人是有力的，他们都非常敬重圣经。
传福音的原理：有很多人虽然敬重圣经，但对圣经的内容却知之甚少。在分享福音时要运用圣经，或引用圣经。因为经上写到：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此：决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】
第39节 这一节暗示有些罪按摩西律法可以被饶恕。有很多罪按照摩西律法是不可饶恕的。很多这些罪都要处以死刑或被逐出。按摩西律法，可以饶恕的罪是那些无意中犯的，或因为无知犯的。这些当然是非常有限的。还有，律法不处理每一种罪。因此，按摩西律法称义是没有希望的。
第42-43节