12:1 那时，希律王下手苦害教会中几个人。
12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。
12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。
那时正是除酵的日子。
12:4 希律拿了彼得收在监里，
交付四班兵丁看守，每班四个人，
意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。
12:5 于是彼得被囚在监里。
教会却为他切切地祷告神。
12:6 希律将要提他出来的前一夜，
彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。
看守的人也在门外看守。
12:7 忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。
天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来。”
那铁链就从他手上脱落下来。
12:8 天使对他说：“束上带子。穿上鞋。”他就那样作。
天使又说：“披上外衣跟着我来。”
12:9 彼得就出来跟着他，
不知道天使所作是真的，只当见了异象。
12:10 过了第一层、第二层监牢，
就来到临街的铁门。那门自己开了。
他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
12:11 彼得醒悟过来，说：
“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，
和犹太百姓一切所盼望的。”
12:12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。
在那里有好些人聚集祷告。
12:13 彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。
12:14 听得是彼得的声音，
就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：
“彼得站在门外。”
12:15 他们说：“你是疯了。”
使女极力地说：“真是他。”
他们说：“必是他的天使。”
12:16 彼得不住地敲门。
他们开了门，看见他，就甚惊奇。
12:17 彼得摆手，不要他们作声，
就告诉他们主怎样领他出监。
又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”
于是出去往别处去了。
12:18 到了天亮，兵丁扰乱得很，
不知道彼得往哪里去了。
12:19 希律找他，找不着，就审问看守的人，
吩咐把他们拉去杀了。
后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。
12:20 希律恼怒推罗西顿的人。
他们那一带地方，是从王的地土得粮，
因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，
一心来求和。
12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，
坐在位上，对他们讲论一番。
12:22 百姓喊着说：
“这是神的声音，不是人的声音。”
12:23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。
他被虫所咬，气就绝了。
12:24 神的道日见兴旺，越发广传。
12:25 巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，
就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
从司提反和雅各的死来看，这里的政治形势在耶稣死后起了变化。之前，犹太人不能处死任何人，这类案子必须通过罗马人。但现在，犹太人的领袖在这类事上有了更多的自治权。
不要把这些希律搞混。有很多希律。这个希律是希律·亚基帕一世，他是耶稣出生时的那个大希律王的孙子。我们在福音书里看到的希律是希律·安提帕斯，他是大希律王的儿子。希律·亚基帕一世是希律·安提帕斯的侄子。希律·亚基帕一世统治了以色列的大部分地区，这些地方在之前是被分开统治的。把事情弄得更复杂的是，他的儿子是希律·亚基帕二世，我们后面将在使徒行传第二十五章看到。
也不要把几个雅各搞混。这位是使徒雅各，他是使徒约翰的哥哥。耶稣给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思，也许是因为他们曾想把火从天上叫下来，烧灭不信的村庄。（“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？’”【路加福音 9:54】）但还有另外一个雅各。耶路撒冷教会就由彼得、雅各和约翰三人领导。那个雅各是主的胞弟，他写了新约里的雅各书。我们很少听到有关使徒雅各短暂事奉的事，他在这里被杀。但他一定很积极，所以被看作是威胁，甚至在彼得之前就被捉在监里。
我可以想见，彼得在此对基督钉十字架感同身受。耶稣也正是在除酵的日子被抓的。《钦定译本》错误地把这个词译作“Easter”（复活节），但这个词的原文是“πασχα”（逾越节），这在节日的最后一天。从政治角度出发，这也许是捉拿他的最好时机，因为犹太人在宗教庆典的时候在宗教上最热心。也许希律计划重演彼拉多对耶稣所做的，让众人来决定他的命运，这样就可以从政治上在这件事上洗清他自己的手。
神把雅各接回家，但留下彼得继续他的事奉。没人知道为什么。我们不知道神什么时候会把我们接走，我们要事奉多久。让我们确保在神召我们回家时，我们能完成我们的工作。
然而，我们不能低估祷告对这件事的作用。如果对祷告会影响结果不抱希望，祈求是徒劳的。从另一方面讲，当对祷告的回答来敲门时，那些祷告的人却不敢相信，实在有点滑稽。这有点令人鼓舞，显示出即使我们的祷告在某种程度上有疑惑时，神有时也会回答我们的祷告。但这种结果是不一定的。
第15节 “必是他的天使。”有些人相信每个人都有一个守护天使，虽然圣经不支持这个说法。有意思的是，有些人觉得彼得的天使比彼得自己出现的可能性更大！（怎么！他们以为天使需要找他们问去监狱的路或什么吗？）
第17节 表明主的弟兄雅各，和其他一些弟兄不在这个祷告聚会。这也许是因为那里的地方空间不够大，或出于组织的考虑，或安全的原因，避免遇到抓捕时大家都在一起。
第18,19节 虽然彼得从监狱里逃出来是出于更高的权威，但也可在某种程度上被看作是公民抗命。大卫从扫罗王那里逃出来也可被类似地看待。甚至耶稣有时也躲避那些要抓他的人。不幸的是在圣经之后的时代，当有些基督徒逃避罗马的迫害后，却遭到机构化教会权威的训斥，这些权威在这种事上持有不符合圣经的观点。但跟随耶稣意味着有时要躲避逼迫，比如保罗就曾逃离大马色，虽然有时要直面逼迫。
彼得的逃离导致看守他的狱卒被杀。不幸的是，教会也许没想起为他们祷告。如果囚犯逃脱，狱卒通常都要被杀。在【使徒行传 16:26-27】里，禁卒以为保罗和西拉已经逃走，就要拔刀自杀。但保罗立即制止了他，也许比彼得更关心狱卒。但狱卒想要自杀意味着，他若不死，面临的死刑会很痛苦。据说，如果一个罗马禁卒在岗位上睡着了，他将在自己的衣服里被烧死。（那将让他们醒过来。）
第20-23节 这个故事是给每个用自己的话取代圣经的人，和每个接受赞扬，却不归荣耀给神的人。如我们在第3节所看到的那样，希律喜欢人气，喜欢讨众人的欢心。他爱众人的赞誉。耶稣说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”【约翰福音 5:44】基督徒最好不要在乎别人怎么想他们。不要追求人气。因为这种担心阻碍造就使人得救的信，结果造成了一些圈套，有可能会引向死亡。希律是一个犹太人，又身处权威地位，也使他要受到更大的审判。因为拥有的越多，责任就越大。
事奉会面临的一个问题就是去影响和造就的真诚健康的愿望会败坏成对人气的渴望，这是很多基督教机构垮台的原因，用机构的教条取代圣经。
第24节 与希律的话导致他的死想反，神的道日见兴旺，越发广传。因为其结果不可避免地是好的。
第25节 【歌罗西书 4:10】里说：“巴拿巴的表弟马可也问你们安”。这表明马可是巴拿巴的表弟。这个马可就是马可福音的作者。他与使徒保罗有密切关系。他参与了保罗和巴拿巴的事奉直到最后，比如保罗在他的最后一封信提摩太后书里，再次要马可帮他的忙。因此两位福音的作者，路加和马可都密切地参与了保罗的事奉，并肯定了他的工作。这就玻斥了那些试图引进观点说福音书与保罗书信有矛盾的自由派的神学家和时代论者。