3:2 因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自夸，這等人你要躲開。
狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，
3:3 無親情，不解怨，好說讒言，
不能自約，性情凶暴，不愛良善，
3:4 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神。
3:5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。
3:6 那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。3:8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。
這些婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，
3:7 常常學習，終久不能明白真道。
3:9 然而他們不能再這樣敵擋，
因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。
我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，3:12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。
3:11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。
我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我救出來了。
3:17 叫屬神的人得以完全，
預備行各樣的善事。
| 專顧自己 | 心不聖潔 | 賣主賣友 |
| 貪愛錢財 | 無親情 | 任意妄為 |
| 自夸 | 不解怨 | 自高自大 |
| 狂傲 | 好說讒言 | 愛宴樂，不愛神 |
| 謗讟 | 不能自約 |
有敬虔的外貌 （卻背了敬虔的實意） |
| 違背父母 | 性情凶暴 | |
| 忘恩負義 | 不愛良善 |
| 教訓 | 我是不是在以真理教導別人呢？ |
| 品行 | 我是不是在得出個人的應用呢？ |
| 志向 | 我的志向是什麼？ |
| 信心 | 我的信有多麼深？ |
| 愛心 | 我在幫助有需的人嗎？ |
| 忍耐 | 我能忍耐多久 ── |
| 遭遇 | 面對人和逆境？ |
|
逼迫 苦難 |
如果我沒有遭受逼迫，那麼為什麼呢？ |
第16,17節 如何概括聖經的各種功用？
| 教訓 | 教訓正確的教義 |
| 督責 | 判斷什麼是錯誤的做法 |
| 使人歸正 | 判斷什麼是錯誤的教義 |
| 教導人學義 | 教導正確的做法 |
提摩太後書 3:1 你該知道，末世必有危險的日子來到。
這不是說“末世”本身在將來，而是說在末世必有危險的日子。因為早在使徒行傳第二章裏，彼得就把一節以“末後的日子”開始的經文應用到始于五旬節。同樣，在希伯來書裏：“就在這末世，借著他兒子曉諭我們，”【希伯來書 1:2】還有，這一章的上下文暗示提摩太會遇到這些事。
彼得也表達了同樣的觀點。“第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說：”【彼得後書 3:3】而整個基督教歷史的確如此。類似地，保羅在接下來的幾節將要提到的那些特徵性的醜惡在整個歷史上也表現出來。
注意到保羅沒有把“危險的日子”與自然災難聯系起來，而是歸咎于人的不義。時至今日，人們仍然沒有正確地看出世界的主要問題所在。世界的主要問題不在于環境或經濟。其解決也不在于更多的科學，更多的教育，或更多的資金。主要的問題在于人的不義。而其解決辦法就是福音。
提摩太後書 3:2 因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自夸，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，
“專顧自己”
就是“φιλαυτος”──直譯過來就是喜歡自己。這就是那些說愛人必先愛己的人。但事實上這往往演變成自我陶醉的一個借口。耶穌說：“愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”【約翰福音 12:25】他還說：“人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。（“愛我勝過愛”原文作“恨”。）”【路加福音 14:26】專顧自己的態度是空虛的。那就是要顧好老大，就是他們自己。他們為自己活，為自己尋求快樂。他們生活的目的就是使自己歡心。其它所有都是第二位的。這是今天世界上大部分人的特徵。
“貪愛錢財”
就是貪婪，一個在今天世界上大多數人身上反映出來的一個特徵。“貪財是萬惡之根。”【提摩太前書 6:10a】“你們不能又事奉神，又事奉瑪門（“瑪門”是“財利”的意思）。”【馬太福音 6:24b】所以，“你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足，因為主曾說：‘我總不撇下你，也不丟棄你。’”【希伯來書 13:5】
“自夸，狂傲”
因為謙卑是所有美德中最重要的，驕傲是所有醜惡的基礎。它從一個人言行裏表現出來，比如自夸。經上說：“要別人夸獎你，不可用口自夸﹔等外人稱贊你，不可用嘴自稱。”【箴言 27:2】
“謗讟”
這個詞在希臘文裏從“傷害”和”名聲”兩個詞得來。比如謗讟神就是以傷害神的名聲的方式說話。在使徒行傳第六章裏有一個雙例：“就買出人來說，我們聽見他說謗讟摩西和神的話。”【使徒行傳 6:11】這裏，他們聲稱司提反謗讟摩西和神，而事實上這些人自己這樣做是在謗讟司提反。
“違背父母”
自幼就不遵從權威不但本身是件壞事，而且使人長大後成為不遵從權威的人，這不但敗壞自己，也敗壞別人。
“忘恩負義”
對神忘恩負義導致思念和心靈的敗壞，如保羅在羅馬書第一章裏說：“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】描繪這種品質的另一個詞就是“忘恩”。然而基督徒不能以其人之道，還治其人之身，如耶穌說：“你們倒要愛仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。”【路加福音 6:35】
“心不聖潔”
描述與神分離的生活，而不是與世界分離到神那裏的生活方式。
提摩太後書 3:3 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，
所有這些品質，與第二至五節裏所講的都是與基督徒的美德相反的醜惡。愛是最高的美德。不解怨是一個人把自己看得過高，因此把對他們的過犯看得過重的結果，盡管別人愿意做出賠償。好說讒言的就是那些作假見証的人，這是魔鬼的兒女的特徵，這個詞譯自希臘文“διαβολος”，在新約裏出現了38次，其中35次在欽定譯本裏都被譯作“devil”（魔鬼）。
不能自約，或者說不能自我約束，是惡人的特徵，這導致凶暴野蠻的行為，恐怖分子和其他施暴的人就有這種特徵。這些人恨惡并反對良善。耶穌和他的使徒所面臨的敵對就是來自恨惡并反對良善的人。
提摩太後書 3:4-5 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神。有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。
猶大就是賣主賣友的典型例子。賣主賣友就是那些假作朋友，結果在背後捅刀子的人。任意妄為的人就做事衝動，或在沒有足夠的思考和調查之前就急忙做決定的人。那些活著就是為了享樂的人就是愛宴樂的。什麼事如果沒有樂趣，他們就不會去做。如果有樂趣，無論對自己和他人是否有負面結果，他們都會去做。這個類別裏還包括“敬虔的”人，但他們只是在名義上“敬虔”，就如唯名的基督徒一樣。他們喜歡背被稱作基督徒，卻不愿像基督徒那樣去生活。
保羅告訴提摩太要避開這種人，指的是與他們的友誼就是肯定他們的行為。這不包括與教外的人的關系。只是要避開基督徒中這樣行的人。因為保羅寫到：“我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的﹔若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:9-13】
提摩太後書 3:6-7 那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學習，終久不能明白真道。
雖然這樣說在政治上是不正確的，但女人，因為“是軟弱的器皿”（【彼得前書 3:7】）具有比男人更容易受騙的特徵，因此，有比如不許女人教導男人的限制。“我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃﹔且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”【提摩太前書 2:12-14】從另一方面講，女人在學習能力上與男人相比有差距。因此，隨著女權主義的影響日益泛濫，美國的教育標准和指數都逐步下降。
夏娃是一個反映出女人易受騙性質的先例。保羅寫到：“我只怕你們的心或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”【哥林多後書 11:3】在提摩太前書裏為什麼說“老婦荒渺的話”【提摩太前書 4:7】，而不是說“老夫荒渺的話”呢？因為女人易犯這樣的錯，編出荒渺的話，并輕信這樣的話，就像小孩一樣。還有，女人容易被惡人吸引，就如夏娃選擇魔鬼而不是亞當一樣。而且保羅在這裏說的這些惡人利用這些弱點。
提摩太後書 3:8-9 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。然而他們不能再這樣敵擋，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。
傳統上認為雅尼和佯庇就是與摩西敵對的埃及博士和術士（【出埃及記 7:11,12,22】）。根據這一點，再加上前一章的上下文，他指的也許是假教師。同樣，彼得類似地寫到：“那些隨肉身，縱污穢的情欲，輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。”【彼得後書 2:10-12】他還說：“他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴仆。因為人被誰制伏就是誰的奴仆。”【彼得後書 2:19】
這種人根本的一個態度就是反對真理。真理對他們來說不重要。“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】
這些人的愚拙過不了多久就會在眾人面前明顯地曝露出來。因此，他們對基督徒其實并不是太大的威脅。這不是最危險的那種狼。真正危險的是那些更狡猾，更會妝扮自己，用更陰險的方式引進異端的人。
提摩太後書 3:10-11 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我救出來了。
帶門徒不只是要把信息傳遞下去，還要樹立起榜樣。對保羅來說，他最重要的經歷就是他遭受逼迫又得救的事，正像我們最看重的耶穌的經歷就是他被逼迫致死，又從死裏復活。保羅這樣寫很可能是要鼓勵提摩太，因為提摩太將要遇到逼迫，不但因為他與保羅的關系，還因為他的事奉包括與假教師對抗。
保羅同樣給帖撒羅尼迦的聖徒寫到：“弟兄們，你們曾效法猶太中，在基督耶穌裏神的各教會，因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。”【帖撒羅尼迦前書 2:14】
反過來說，一個基督徒在沒有經歷逼迫的風暴時能夠真心地說他經歷了與基督相交嗎？
提摩太後書 3:12-13 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。
這個受逼迫的原理是立志敬虔度日的必然結果。為什麼呢？主要是因為敬虔的人指証出別人的罪。耶穌說：“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】若世人不恨你，其原因也可能如此。耶穌說：“世人若恨你們，你們知道（或作“該知道”），恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”【約翰福音 15:18-19】因此，如果你是真正的基督徒，要為受逼迫作好准備，因為耶穌自己預言說：“并且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。”【馬太福音 10:22】但要鼓起勇氣：“人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。”【路加福音 6:22-23】
有些人故意假裝信，假作信徒，以誤導基督徒。最後，他們相信了自己的謊言。保羅就對抗了耶路撒冷教會裏的一個異端。他是這樣概括他們的：“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】有時整個教派會在假教義的基礎上出現，逼迫他們圈子以外的基督徒。雖然在其發展的早期很難看出來，但從他們所結的果子，你可以認出他們來。
提摩太後書 3:14-17 但你所學習的，所確信的，要存在心裏﹔因為你知道是跟誰學的，并且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作“凡神所默示的聖經”），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
過基督徒生活主要是遵守神的道──學習神的道，把神的道付之于應用。提摩太很幸運，因為他自幼直到現在作保羅的學生和門徒都有生活中的榜樣。耶穌說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。”【約翰福音 8:31】我們是通過神的道進入信裏的。“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”【羅馬書 10:17】而且，“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。”【彼得前書 1:23】所以，“就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”【彼得前書 2:2】
你計劃對聖經知曉到什麼程度呢？為了造就你的深信和得出應用，你愿意在學習聖經上花多少時間、精力和努力呢？“因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命，”【申命記 32:47a】