3:1 親愛的弟兄啊，
我現在寫給你們的是第二封信。
這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。
3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，
就是使徒所傳給你們的。
3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，
隨從自己的私欲出來譏誚說：
3:4 “主要降臨的應許在哪裏呢？
因為從列祖睡了以來，
萬物與起初創造的時候仍是一樣。”
3:5 他們故意忘記，
從太古憑神的命有了天，
并從水而出借水而成的地。
3:6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。
3:7 但現在的天地，
還是憑著那命存留，
直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，
就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9 主所應許的尚未成就，
有人以為他是耽延，其實不是耽延，
乃是寬容你們，
不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。
3:10 但主的日子要像賊來到一樣。
那日，天必大有響聲廢去，
有形質的都要被烈火銷化，
地和其上的物都要燒盡了。
3:11 這一切既然都要如此銷化，
你們為人該當
怎樣聖潔，怎樣敬虔，
3:12 切切仰望神的日子來到。
在那日天被火燒就銷化了，
有形質的都要被烈火熔化。
3:13 但我們照他的應許，
盼望新天、新地，有義居在其中。
3:14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，
就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。
彼得後書 3:1-2 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
他的第一封信是關于拯救、潔淨、順服和受苦。這封信則有更多辯論，雖然以基督徒的特徵和成熟的問題開始，他接下來提出關于假教訓和假教師的警告，而這一章則是關于末世的問題。
基督徒的生活大多在于思考。與那些毫無思考地像遙控飛機一樣實踐他們的宗教的人不同，基督徒受到鼓勵去思考，去鑒別，去用聖經的光甄別所有的事。雖然這種思考在歷史上受到宗教精英的壓制，因為他們覺得那些與他們同樣有知識的人是對他們的威協，但如果每個成員通過思考聖經增長對神的認識，那麼基督的身體對假教訓就會有更強的抵抗力，每個成員就會結更多的果子。與此相反，注意到在天主教建立之後，他們使人成為文盲，把聖經從身體拿走，其結果就是歷時千年的“黑暗時代”。
“聖經都是神所默示的（或作“凡神所默示的聖經”），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”【提摩太後書 3:16】所以，“務要傳道。無論得時不得時，總要專心，并用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”【提摩太後書 4:2-4】
彼得後書 3:3-4 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說：“主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。”
猶大類似地寫到：“‘看哪！主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，証實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又証實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。’這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情欲而行，口中說夸大的話，為得便宜諂媚人。親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。”【猶大書 1:14-19】
保羅也寫到：“聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。”【提摩太前書 4:1】
在我看開，這些節說的那些人不僅僅是在信仰之外，而且是離道反教的。關于第二次到來，保羅寫到：“人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子以前，必有離道反教的事，”【帖撒羅尼迦後書 2:3a】“離道反教”譯自希臘文“αποστασια”，意思就是離棄，背判信仰。耶穌說：“那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。”【馬太福音 24:10-11】
所以，那些信外的人否認第二次到來是一回事。而將有一個時刻到來，到時有很大一部分“基督徒”將背棄他們對主將回來的信，隨從自己的私欲，那將為敵基督的到來鋪墊道路。
彼得後書 3:5-7 他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，并從水而出借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
這裏，“神的命”裏“命”譯自希臘文“λογος”一詞。這個詞常被譯作“道”。注意這裏強調神的道的重要意義，與這些離經判道的人形成對比，他們背棄了神的道，用自己的觀點和自己編造出的故事取而代之。“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”【約翰福音 1:1-3】“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。”【歌羅西書 1:15-17】
無神論的自然主義者拒絕創造這個概念，因為這意味著有一位創造者。“愚頑人心裏說：‘沒有神。’他們都是邪惡，行了可憎惡的事。沒有一個人行善。”【詩篇 14:1】“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:20-21】
被造意味著什麼呢？如果我們是被造的，那麼我們的意義和目的就是由我們的創造者所賦予的，而我們要向我們的創造者負責。那也意味著我們的意義和目的與我們對死後的生命的看法聯系在一起，崇尚物質的人不愿涉及這些概念。神創造，神也毀滅。
彼得後書 3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
從這個角度看，耶穌只離開了兩天。“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”【詩篇 90:4】猶大書與彼得後書平行。他并在這裏引用以諾書的第一章說：“看哪！主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，証實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又証實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。”【猶大書 1:15】以諾書接下來用千年來說這樣的事件。對于主的來到，我們的盼望在于其必然性，而不是其急迫性。然而隨著時間的流逝，其必然性變得更加急迫。因此保羅說：“因為我們得救，現今比初信的時候更近了。”【羅馬書 13:11b】“但那日子，那時辰，沒有人知道，”【馬太福音 24:36a】
彼得後書 3:9-10 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
為什麼要延遲呢？主要是為了讓各類的人都信主。因為“他從一本造出萬族的人（“本”有古卷作“血脈”），住在全地上，并且預先定准他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。”【使徒行傳 17:26-27】因此神要讓福音傳到地極。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到。”【馬太福音 24:14】我認為主的到來之所以被推遲主要是因為基督徒在全世界傳播福音上的怠惰，而在全世界傳播福音是我們的主要功用。
神不想讓任何人滅亡。但要與神有正確的關系，人必須悔改。“還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。”【羅馬書 2:4-5】
不但人類以其現在的狀態將要終止，所有的被造物都將如此。因為“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（“享”原文作“入”）。”【羅馬書 8:21】
彼得後書 3:11-12 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。
我們應該作哪種人呢？鑒于我們所相信的，我們應該以哪種生活方式生活呢？“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子﹔哀哭的，要像不哀哭﹔快樂的，要像不快樂﹔置買的，要像無有所得﹔用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。”【哥林多前書 7:29-31】也就是說，鑒于我們的信，我們應該重新調整什麼對我們來說是重要的，什麼是不重要的。還有，“操練身體，益處還少﹔惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”【提摩太前書 4:8】一個敬神的生活方式就是因認識到神而選擇的生活方式。
注意到我在前面提到的，我們會對延遲或加速主的到來起作用。你怎麼能夠加速主的到來呢？過敬虔的生活──以反映出主的態度和行為去做主召我們做的事。
彼得後書 3:13-14 但我們照他的應許，盼望新天、新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。
“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”【哥林多後書 4:18-5:1】
同樣，耶穌說：“在我父的家裏有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在哪裏，叫你們也在哪裏。”【約翰福音 14:2-3】
因看到這個結局，我們努力做到無可指摘，能夠安然見主。這不是得救的條件。若是那樣的話，得救就是靠做工了。而我們這樣做是因為在看到我們永恆的歸宿時，我們知道這是當做的。記得彼得在這封信的第一章裏說：“正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行﹔有了德行，又要加上知識﹔有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔有了虔敬，又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。”【彼得後書 1:5-11】
彼得後書 3:15-16 并且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
保羅的見証本身就使我們看到神的忍耐的一個例子，比如保羅寫到：“‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”【提摩太前書 1:15-16】
現在有些人把保羅和彼得看作是對立的。而事實上保羅與彼得是一致的。他們所傳的是同一個福音。這裏還說：“如保羅寫了信給你們”。保羅也給彼得致信的同樣這些人寫信。事實上彼得這樣說也許是在暗指羅馬書，其中有這樣一句話：“還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？”【羅馬書 2:4】，羅馬書還有一些難懂的經文，在歷史上無學問、不堅固的人的確對其進行曲解。然而，彼得把保羅所寫的看作是聖經。事實上“如強解別的經書一樣”更准確地應譯作“如強解經書裏別的地方一樣”。這裏“經書”譯自希臘文“γραφη”，這個詞在新約裏共出現了五十一次，每一次指的都是聖經。因此保羅所寫的應被當作是聖經，而不只是觀點。使徒的這些書信是信仰的基礎（【以弗所書 2:20】）。
歪曲保羅所寫的（如很多聖經之後的神學家所做的那樣），將自取沉淪，就像彼得在前面警告的那樣：“將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。”【彼得後書 2:1b】
彼得後書 3:17-18 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。愿榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
這個命令意味著防備被錯謬誘惑在于有意識并主動地努力去識別錯謬。有意識并主動地努力識別錯謬進一步地意味著這樣做的自由。因此，假教師的第一個徵兆就是他不允許他的教導受到檢驗。而這種人很多。他們之所以能夠愚弄人是“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，”【提摩太後書 4:3】“并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”【提摩太後書 4:4】或者是因為假教師不允許他們所教的受到檢驗，因此把跟隨他們的人訓練得很容易輕信。
另一個危險信號就是他們所教的己乎完全基于聖經可能間接所指的，而不是聖經直接明說的，這也是現在很常見的。或者他們用聖經裏所講的故事或歷史事件來解釋聖經直接明說的，而不是用聖經直接明說的來解釋這些故事或歷史事件。因此很多講道的人只是用聖經裏所講的故事作為跳板來兜售他們所鐘愛的教義或說任何他們想說的話。
出于這個考慮，我的大部分查經材料是關于新約書信。因為這些書信裏含有最明確的教導，并且強調與基督徒們直接相關的教義。我建議用新約書信來解釋聖經裏所有其它的部分。甚至福音書也應以新約書信的光來解釋。這樣做就不太容易把自己的觀點讀進聖經裏去，而是把聖經所講的讀出來。
雖然一朝得救永遠得救，但一個人對得救的安全感，也就是他對是否已經得救的肯定，正比于他們的行為在多大程度上像神的兒女所應有的樣子。被惡人的錯謬誘惑可以使人從某種程度上失去他們的安全感，從自己堅固的地步上墜落。他們的安全感就喪失了。有些人被墨守律法的教派引入歧途，這些教派聲稱如果你做不到某些條款，你就會失去你的拯救。然而同樣這些人將聲稱這一節支持他們的靠做工得救的觀點。而這表明他們的成員缺乏得救的安全感，并且試圖靠他們做工來得救。而那些由神生的人不靠自己所做的工來救自己，而是充滿喜樂地把得救當作白白得來的禮物，不是靠自己做工得來的，而是靠基督的血所作的救贖工。“我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固，又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。”【希伯來書 6:19-20】