10:1 我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，
不在你们那里的时候向你们是勇敢的，
如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。
10:2 有人以为我是凭着血气行事，
我也以为必须用勇敢待这等人。
求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。
10:3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，10:7 你们是看眼前的吗？
乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的
那些自高之事一概攻破了，
又将人所有的心意夺回，
使他都顺服基督。
10:6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，
要责罚那一切不顺服的人。
10:8 主赐给我们权柄是要造就你们，10:9 我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们。
并不是要败坏你们。
我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。
10:17 但“夸口的当指着主夸口。”（【耶利米书 9:23-24】）
10:18 因为蒙悦纳的，
不是自己称许的，乃是主所称许的。
哥林多后书 10:1-2 我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。
“谦卑”这个词还可见于其它地方，比如：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”【马太福音 11:29】但保罗不是口是心非，就像耶稣不是口是心非一样。因为耶稣虽然卑微，但他是对那些可教的才这样。注意到耶稣在马太福音第二十三章是如何对待那些假冒为善的宗教精英的，还有那些在殿里行事贪婪的人。
“随从肉身”意思就是“案照肉身的欲望行事”，这个说法还可见于：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。”【彼得后书 2:9-10a】
在许多情形下，随从肉身就是按这个世界的情欲和准则行事。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，”【约翰一书 2:16-17a】
在这里，以及在加拉太书里，有些人认为保罗是随从肉身，讨人的喜欢。但在加拉太书里他写到：“我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”【加拉太书 1:9-10】
虽然有些人以投肉身的所好来赢得众人的欢心，保罗不是他们中的一个。
哥林多后书 10:3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
“在血气中行事”直译过来就是“在肉身中行事”，这里的连接词是“εν”，这与第二节“随从肉身”里的连接词不同，在那里的连接词在希腊文里是“κατα”，表示遵从。比如保罗写到：“不要效法这个世界，”【罗马书 12:2a】
这个世界的争战首先是针对人的肉身的欲望——人的偏见、贪婪、贪图。世界恨它的仇敌，但基督徒要爱他们的仇敌。属灵的争战应该有益于我们的仇敌，而属世的争战是要毁灭仇敌。属世的争战使用的武器是属肉身的，能够对肉身带来伤害。事实上，曾有某些基督徒在属灵争战时就像伊斯兰恐怖分子一样，甚至把与他们对圣经有不同见解的人烧死。然而基督徒的争战是在观念的范畴里的。
哥林多后书 10:4-5 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
注意到保罗不是在肉身的范畴里争战，而是在观念的范畴里争战，让人所有的心意都服从基督。言语是我们争战的武器，其基础是“圣灵的宝剑，就是神的道。”【以弗所书 6:17b】但不是没有思考的灌输，像比如伊斯兰教那样。基督徒的信仰包含着讲道理。当一个人推敲各种想法时——比较各种宗教和哲学时——基督教就会得胜。
保罗曾与人辩论。“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”【使徒行传 18:4】虽然他避免愚拙无学问的辩论（【提摩太后书 2:23】）。同样，亚波罗“在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”【使徒行传 18:28】
对世界的问题和属世的观点，我们应该有讲道理的回答。
哥林多后书 10:6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。
也就是说，当他们成熟起来时，他们就将受到更严格的检验。在生活中不也正是这样吗？小孩子的行为不当是一回事，而成人若行为不当就是很严重的事了，因为他们自己是作为榜样来行事的。
这种责罚是对别人的爱的一部分，如经上写到：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？”【希伯来书 12:6-7】
保罗在这里说的这种责罚是什么呢？一个具体的例子可见于：“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。”【哥林多后书 2:6】，指的是哥林多前书第五章里说的一个人，他曾被交给撒但：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”【哥林多前书 5:5】
哥林多后书 10:7-8 你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。
有些人声称是基督徒，但把神的道只当作是观点而已。他们不把保罗的教训看作比他们自己的感觉更有分量。他们把他的权威看作只是名义上的。今天，声称是信徒的人对保罗关于性别的明确命令的反应最能显示出这一点。有些人不认为保罗是错的，但扭曲他所写的来为他们的感觉辩护，如彼得写到：“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”【彼得后书 3:15b-16】因此保罗所写的是圣经的一部分。
因为有人与保罗争教会的权威，保罗用主给他的使徒的权柄来劝教会不要信那些非法的权威，他们是在试图毁坏教会。因此在现实中，我们要用保罗所写的和圣经里其它的部分仔细检验所有的教训和教师。
哥林多后书 10:9-11 我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们。因为有人说：“他的信又沉重，又利害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。
从这里你可以看到哥林多的某些“基督徒”对保罗的轻视。最近我与几个信徒在一起查经，其就中有像那样的人，他们虽然听见圣经说的是什么，但不觉得怎么样，不认为圣经说的算得了什么。但我们如何对待神的道，会有其结果的。
有意思的是保罗写的信其实与他本人没有区别，耶稣也同样。但写下来的话似乎被看得更重，比说的话更有力。我猜想这其中是不是有某种原则。我是想说，神留给我们写下来的话——圣经。把话写下来份量就重一些，这似乎有一定的道理。一个人可以通过谈话与人分享他的想法，但如果他把它写成书，似乎就会留下更深的印象。
但写作虽然能更有力地表达一个人的信仰，但它缺乏宝剑磨砺宝剑那样的相互作用，这在他们那个时候因为没有电子邮件，只能面对面的时候才有可能。这似乎也说明讲课，如大多数教会实行的那样，效果最差，因为讲课是口头上说的，但又不让有反馈和讨论。事实上我的经验似乎也是这样。换句话说，如果把要讲的道写下来发给会众去读，也许比口头上说出来更有效。
这些关于交流的形式不是太重要。但如果一个人真想引人注目，他们可以扮演假冒为善——说一套，而做另一套，但他们的话就算不得什么。有些人声称保罗是这样的。
哥林多后书 10:12-13 因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限够到你们那里。
用自己比较自己就好比先射了箭，然后在箭射到的地方划上靶子。为什么以你射了箭之后划的靶子来夸口呢？但当你问有神论的非基督徒他们必须做什么才能进天堂时，其回答往往是达到他们自己的标准。很少有人考虑到神的标准可能会不同于他们自己的标准，有人甚至根本不让神对此有发言权。但如果一个恶人觉得他的道德比另一恶人的道德更高尚，那有什么益处呢？在一个人把耶稣称作是“良善的”时，“耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’”【路加福音 18:19】因为，“没有行善的，连一个也没有。”【罗马书 3:12b】
然而历史表明，有一种精英主义渗透到机构化的基督教中。一种精英主义还在福音书里记载的耶稣时代的那些宗教精英身上表现出来。这种人身上没有谦卑的美德。施洗约翰虽然曾是名人，但在说到耶稣时他说：“他必兴旺，我必衰微。”【约翰福音 3:30】然而在一个人出了名之后，无论是在宗教圈子里还是在世俗社会里，他往往会失去自己的谦卑。制约骄傲的一个办法就是对夸口和夸口的程度加以限制。
首先，关于我们所夸口的，耶利米写到：“耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。’这是耶和华说的。”【耶利米书 9:23-24】
关于我们的夸口，耶稣在登山宝训里提倡在做禁食、祷告和行善这类事时要在暗中做，而为这些事夸口会失去因做这些事而将得到的赏赐。在这里，保罗说把他的夸口限制在神所量给他们的界限里，在这里就是他对哥林多的基督徒的影响。
你发现你自己在以什么夸口呢？你对这样的夸口定了什么界限来抑制你的罪性里所固有的骄傲呢？
哥林多后书 10:14-18 我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。但夸口的当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。
把别人的功劳归到自己名下是撒谎和偷盗的一种形式。事实上在使徒行传里神因为一对基督徒夫妇夸大他们为教会做的而把他们杀了。但你可以参与别人的劳苦。耶稣对他的门徒说：“我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”【约翰福音 4:38】但基督徒经常夸口他们把某某人领到基督，而忽略了别人在这上面的劳苦。
至于成熟，这里暗示的就是属灵的成熟会带来更多的参与。事实上与结果子一起，参与是对成熟的一个衡量。正像当一个人长大以后，就对他有结婚生孩子的希望，在基督徒成熟以后，也应当参与事奉，为神结果子。“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”【罗马书 7:4】因此，找一个工场，开始干活！
第17节所指的很可能又是我们在前面提到的【耶利米书 9:23-24】。他还在他的第一封信里提到这两节。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的当指着主夸口。’”【哥林多前书 1:30-31】保罗为此树立了榜样，他说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”【加拉太书 6:14】
关于自夸，箴言说：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”【箴言 27:2】