6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；
更要加意服事他，因为得服事之益处的是信道蒙爱的。
你要以此教训人，劝勉人。
6:12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。
你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
6:13 我在叫万物生活的神面前，
并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
6:14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，
直到我们的主耶稣基督显现。
从保罗的书信可以明显地看到，在当时和现在都有许多假教师，他们引进了许多自己的观点来满足听众的口味，以证明他们的听众没有为他们的“特殊知识”白给他们付钱。
例子：
提摩太前书 6:1 凡在轭下作仆人的当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。
每个人都在不同程度上感受到奴役，从某种意义上讲我们都在轭下，因为我们都在某种权威之下。保罗所说的这种奴役可以是很繁重的，取决于主人是哪一类。但保罗提倡顺从和尊敬这样的主人，彼得也同样，他写到：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”【彼得前书 2:18-19】
这个概念与现今的西方社会或被西化了的社会是格格不入的，因为这些社会所强调的是个人的权利和自由。但基督徒是被召来作仆人的。而仆人所固有的就是对权威的顺从。当然，许多人喜欢被称作“仆人”，但若果真被别人以仆人相待则是另一码事了。
在基督徒不尊重合法的权威的时候，神的名，以及基督的教义就遭到亵渎——无论是不尊重政府的权威，一个人的老板，父母的权威，或妻子不尊重丈夫的权威，在所有这些里，神的名和他的教义就不可避免地受到亵渎。
提摩太前书 6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他，因为得服事之益处的是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
腓利门书更详尽地记录了保罗对基督徒主人和他们的基督徒仆人的劝勉。在那本书里我们看到阿尼西母从他的主人腓利门那里逃走。腓利门是个基督徒。阿尼西母遇到保罗，也成了基督徒。保罗让他回到腓利门那里去，并让他带上一封信。
保罗的信里有这样一段话：“我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他——不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。”【腓利门书 1:12-18】
提摩太前书 6:3-4 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，
“传异教”指那些人所传的不仅与保罗在此之前所讲的关于主仆的教训不同，而且还与他这封信里的所讲的其它教训不同。贯穿于整个这封信里，保罗不时停下来，强调提摩太需要教导并强调这些道理。(见提摩太前书 1:3,4；4:6,7；4:11；4:15,16；5:21）
那些不同意保罗的这些教训，或他写在别处的教训的人是自高自大，一无所知的。你会发现这种人过于喜欢为一些琐碎的事，或圣经没有明说的事发生纷争。在这封信的一开始，保罗就提到这些人：“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”【提摩太前书 1:7】
而这种空洞，制造分裂的争论的结果就是嫉妒、分争、毁谤、妄疑——阴谋理论——就像所谓“达芬奇密码”那样。
提摩太前书 6:5 并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
这是保罗给我们的教训之一——如果我们拒绝和不赞同这些圣言，那么我们就归到保罗在此所指的这些人里。在《钦定译本》里，这一节的结尾还有：“from such withdraw thyself.”意思是：“要回避这样的人。”所以，基督徒生活的一部分就是辨认出那些过于好分争的人，并回避他们。
但要认识到，如果一个人错误地判断别人，因而以不恰当的原因“回避”别人，那么这个人本身就是搞分争，假冒为善地扮演了自己所审断的角色。所以，在应用时要非常小心：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”【以弗所书 4:2-3】
还有，出于个人得到益处而过基督徒的生活并不是非法的，虽然那是一个不成熟的动机。事实上，神关于因跟随他而得到个人利益的应许是为了让我们在那个争战中得到鼓励。但爱是不求自己的益处。因此随着我们的成熟，我们的动机也会成熟起来。
但有些人与基督徒在一起，唯一的目的就是想要在物质上得利，也许是健康发财福音所结的果子。保罗在提多书里写到他们说：“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。”【提多书 1:10-11】
提摩太前书 6:6 然而敬虔加上知足的心便是大利了；
当人们问一个很有钱的人他要有多少钱才能满足。他怎样回答呢？“再多一点。”知足的人比那些最有钱的还富有。因为虽然得到满足是为利而奋斗的目标，但能达到这一目标只有那些学会知足的人。
事实上，知足反过来会增进敬虔。因为野心、嫉妒和为利奋斗会使人分心，更不用说会破坏关系。而知足会使人“只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”【彼得前书 3:4】
提摩太前书 6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
这个出发点可以使人知足。保罗在他所遭受的极度艰难之中写到：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”【哥林多前书 15:19】
基督徒在物质上知足是因为认识到今生的短暂，就像耶稣说的那样：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”【路加福音 12:33】所以，有钱又怎么样呢？到头来，你所拥有的越多，你的责任就越大。
如果你对自己的境况或所拥有的物质财富不满足，只需记住——有一天你会死去。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”【希伯来书 9:27】
提摩太前书 6:8 只要有衣有食，就当知足。
保罗给腓立比的众圣徒写到：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”【腓立比书 4:11-13】
那么我们应该如何呢？
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”【希伯来书 13:5】
提摩太前书 6:9-10 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
想发财的欲望首先会使人不断地感到不满足。
它会使人陷入企图靠投机暴发致富的冲动里，而这在本质上是适得其反的。买彩票就属于这样的投机。其它的这种投机可界于投资和赌博之间。
即使有谁果真暴发致富了，经上写到：“起初速得的产业，终久却不为福。”【箴言 20:21】所以有许多（或大多数？）中了“彩票大奖”的人最终变得比他们中奖前更穷。也有那些在世人眼里看来很聪明，“慢慢致富”的人，但如果其所愿的只是发财的话，这也是没有德行的。
如何看你是不是贪婪呢？如何克服你的贪婪呢？很简单——乐善好施。耶稣对那位富人说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；”【路加福音 18:22】——另外一个富人不用别人说就领悟到了这一点，他对主说：“主啊！我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”【路加福音 19:8】就连穷人也因他们乐善好施而受到称赞，耶稣说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”【马可福音 12:43-44】
不要贪图发财——别的不讲，这会使你偏离信心，结果不必要地遭受许多属世的痛苦。反之，要乐善好施——给予而不指望任何回报。
提摩太前书 6:11 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
也就是说，要逃避那些愚蠢、有害的欲望——比如想发财的欲望。追求享乐也是与此相关的一个有害的欲望。追求名望也是如此。基督徒不应该追求这些。反之，我们应该追求：
公义——做公正的事，因为这是理所当然的。
敬虔——行为与神的儿女相称。
信心——懂得并按神所说的去做。
爱心——考虑别人的真正所需，并为之行动，不为任何其它的原因，只因为真正关心别人。
忍耐——不断地去做这些事，尽管不能马上看到明显的结果。
温柔——以卑微和谦卑的态度去对待反对和困难。
提摩太前书 6:12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
诚然，这主要是关于态度，但它的确是一场争战。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】
保罗还在别处写到他自身的争战说：“所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:26-27】
在生命即将结束的时候，他写到：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”【提摩态后书 4:7-8】
提摩太前书 6:13-14 我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
注意到这与前一章的相似。“我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”【提摩太前书 5:21】保罗借用所有的一切来保持提摩太不至偏斜。
在此，我嘱咐你在叫万物——包括你——生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证——因而给我们树立了为真理作见证而不顾忌个人得失的榜样的基督耶稣面前：要按提摩太前书里的这些命令去活——按其意思去行，将其付之于应用。要看到审判的日子，为之毫不玷污，无可指责地去行。
提摩太前书 6:15 到了日期，那可称颂，独有权能的万王之王，万主之主，
有许多人醉心于想知道耶稣再次到来的具体时间。当人们问耶稣他什么时候会再来时，他回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”【使徒行传 1:7】虽然知道耶稣再次到来的具体时间不重要，但为之作好准备却很重要。“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”【马太福音 24:42】“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”【路加福音 21:36】虽然在今生我们需要对各种权威有所交代，但耶稣是万王之万，万主之主，所以对他要有所交代比对所有其他人有所交代的都重要。
提摩太前书 6:16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。
我们记起：“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”【希伯来书 2:15】人因对死的惧怕而成为奴仆。它控制着他们的行为和态度。但基督徒因为永生的应许已经从对死的惧怕中解脱出来。虽然这个世代的哲学家以及那些宣扬怪异宗教的人给人们提供空虚的教导，但是：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”【约翰福音 1:18】
主住在明亮的光中，这光是如此的明亮，以致无法靠近。事实上当福音的光照在世上时，许多就像影子那样躲开。耶稣说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”【约翰福音 3:19-20】
提摩太前书 6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
圣经教我们要知足（【提摩太前书 6:8】），教我们不要贪婪，不要贪图不义之财，不要有想发财的欲望（“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前书 6:9】）的同时，我要说圣经还教我们不要有守财的欲望，因为为自己囤积本身就是贪婪，就像我们注意到在【路加福音 12:16-21】里所讲的无知的财主的寓言和【路加福音 18:18-22】里的那个富人。我们知到神的子民里有些人会很富有。新约里多次提到亚伯拉罕是基督徒的信心的榜样。亚伯拉罕就很富有。
但富有很容易（并富于欺骗性地）导致对偶像的崇拜。“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）”【马太福音 6:24】所以对富有的人的一个挑战就是他们对自己钱财的依靠。是的，神丰丰富富地给了我们所有的一切来享受。但不要让享受成我们拜偶像的借口。
所以我想在这里提出两个问题：
1. 你怎么知道你是不是富有？
如果你打开水龙头就有可以喝的水流出来——那么你就是富有的。因为就连所罗门也做不到这一点。
2. 怎样看出你是不是在依靠钱财？
这是下一节所要讲的。
提摩太前书 6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），
那些作为敬虔而又富有的范例的人，他们都有乐善好施的灵。比如，“撒该站着，对主说：‘主啊！我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。’”【路加福音 19:8-9】我们还注意到巴拿巴，经上记到：“他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”【使徒行传 4:37】
你的财富可以有多种形式，可以是钱财、能力、时间、权威，等等。但基督徒不应把这些都用到自己身上，而要慷慨大方地与那些有需的人分享。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”【约翰一书 3:17】
再者，乐善好施是你有没有把财富当作偶像的一个衡量。而且假如你果真把财富当作偶像的话，乐善好施也是离弃偶像和贪婪的一个办法。
提摩太前书 6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
耶稣说：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”【路加福音 12:33】
另见“在天堂退休金帐户里投资”
提摩太前书 6:20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
这里重复了第一章和第四章里的警告。这显然是件很重要的事情，对于基督徒来说，能够认出什么是“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”是很重要的。这需要有辨别力，遗憾的是今天有许多基督徒以“宽容”为名，不鼓励运用这种辨别力，因而陷入魔鬼的圈套。我们看到在这封信里，以及所有的新约书信里，有很多对偏异的观念以及偏异的行为的评判。
现在我们再作进一步的分析：
“虚谈”译自希腊文“κενοφωνια”一词，意思是“空洞的讨论，对空虚和无用的事情的讨论。”
事实上，“世俗的虚谈”这个词组还出现再提摩太后书里：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”【提摩太后书 2:16】接下来，保罗指出许米乃和腓理徒的异端，他们声称复活的事已经过去了。显然，这种空虚的猜测不会增进敬虔。
基督徒的生命和所传的信息不应该以空虚的臆测为基础，而要建立在真凭实据和圣经的概念上，按圣经的本意去理解圣经。
提摩太前书 6:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。
提摩太后书第二章再一次提到这一点：“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”【提摩太后书 2:18】，还有在这封信的前面：“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”【提摩太前书 1:5-7】
偏离真道是基督徒里常见的现像。所以，让我们儆醒，学习圣经，正确地把圣经应用到我们的生活里。