3:1 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。
这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，
也可以因妻子的品行被感化过来。
3:2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
3:3 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；
3:4 只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，
这在神面前是极宝贵的。
3:5 因为古时仰赖神的圣洁妇人
正是以此为妆饰，
顺服自己的丈夫。
3:6 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。
你们若行善，不因恐吓而害怕，
便是撒拉的女儿了。
3:7 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”）；
因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），
与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，
这样便叫你们的祷告没有阻碍。
3:8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，
相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；
3:9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。
因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
3:10 因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，
须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
3:11 也要离恶行善；
寻求和睦，一心追赶。
3:12 因为主的眼看顾义人，
主的耳听他们的祈祷；
惟有行恶的人，主向他们变脸。”
彼得前书 3:1-2 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
就像仆人应该顺从他们的主人一样，妻子也应该顺从她的丈夫。神设计了婚姻关系不是平等的，而是要反映出基督和他的教会的关系。经上记着说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”【以弗所书 5:22-24】还有就是顺从丈夫可以使妻子赢得对丈夫的影响。这在任何纵向关系里都是如此。下属主要是通过顺从来赢得影响。这可以影响有权威的人，把他们引向基督，并使信的人更加顺从。
不幸的是今天盛行的女权主义在数个问题上误导了妇女，这是其中之一。结果今天的妇女，甚至包括基督徒妇女，大多对顺从这个概念充满了敌意。今天，甚至在许多基督徒中，丈夫的权威角色没有得到认可。许多现代的基督教在这些问题上偏离了圣经的基督教。然而，尽管圣经里讲的关于妻子对丈夫的顺从与今天的女权主义相反，这是一个基督徒——特别是基督徒妇女——可以发光的地方。
妻子们是不是只需顺从那些信从神的道的丈夫呢？不。彼得在这里说明即使她们的丈夫不信从神的道她们也应该顺从她们的丈夫。这与给仆人的命令是平行的：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”【彼得前书 2:18】
注意彼得在这里所暗示的“行为”——一个可以连不听道的丈夫都可以感化过来的行为。他说的是什么样的行为呢？一个顺从，依从的行为。他说的是妻子对她丈夫的顺从是对她贞洁的品行和敬畏的心的衡量。如果你是作妻子的，应考虑你如何才能做得到。注意到妻子影响丈夫也是通过行为，而不太在于言语。同样保罗说：“又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”【提摩太前书 2:9-12】
彼得前书 3:3-4 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。
他不是在禁止妇女外在地妆扮自己，而是教导她们不要像法利赛人那样，耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”【马太福音 23:27】
保罗同样说：“又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”【提摩太前书 2:9-10】与其醉心于服饰和外在的妆扮，想使自己美丽的妇女应该造就敬神的态度和与之相应的行为，这些会产生善工。
妇女的温柔、安静的灵不但对神来说是极宝贵的，对人来说也是极宝贵的。但极宝贵的是稀少的。这与女人的本性是相反的。这里“温柔”一词与登山宝训里的“温柔”译自同一希腊词：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”【马太福音 5:5】“对神的温柔就是这样一种属灵的状态，我们接受神对我们是好的，因而毫不争辩，毫不抗拒。……温柔或温顺与自以为是和只图己利相反。它生于相信神的善和神对情形的控制。温柔的人不总是考虑自己。”《电子圣经希腊辞典》
“安静”译自希腊文“ησυχιος”一词，这个词描写一个人试图与别人平安相处，比如：“为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事地度日。”【提摩太前书 2:2】“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。”【箴言 14:1】怎么拆呢？“大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。”【箴言 27:15】“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”【箴言 21:19】
彼得前书 3:5-6 因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
顺从是女人最吸引人的品德，甚至对不敬神的男人也是如此。这在今天犹为如此，因为这种品德很罕见。外在的美会衰褪，那是不可避免的。但内在的美——温柔、安静的心——却未必如此。当然如果一个人不当心的话，也不能保证这些不衰褪。因为世界很容易影响和败坏基督徒，包括男人和妇女，使他们变成女权主义者。但温柔、安静的心使一个女人在神面前极为宝贵。神在找极少的几个敬神的妇女来影响基督教文化，也影响世界文化。但心里要有准备，如果你实践顺从，你将会受到那些反叛的人的逼迫。别的女人将讥笑你。女权主义者将仇视你。但你将在敬神的人中得到荣耀。
虽然在我们今天生活所在的女权主义文化里有许多人以“文化”的名义来拒绝这些给基督徒妇女的命令，说：“那适用于当时，不适用于现在。”但事实上圣经告诉我们妻子要顺服这个原则是没有时间限制的。具有反叛，不尊重丈夫特点的妇女和那些公开羞辱丈夫的妻子都具有一种固有的丑恶。当上下关系被颠倒时——就如今天很盛行的那样——妇女驾御在她们的丈夫之上，我们从历史的先例上学到些什么呢？经上记着：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。’”【创世纪 3:17】阿拉伯和以色列之间的冲突可溯源到撒莱没有完全做到敬神而指教她丈夫。“撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。’亚伯兰听从了撒莱的话。”【创世纪 16:2】以赛亚预言到：“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”【以赛亚书 3:12】孩童在看到他们的母亲反叛他们的父亲时也学会了反叛。女权主义的母亲以自己的榜样教她们的孩子悖叛。以赛亚的时代是这样，今天也是这样。对于那些为了满足我们生活所在的女权主义文化的要求而淡化基督徒生活的人：“引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”因为甚至有些教会的领袖和丈夫也在这个问题上引导他们的下属走错路。
缺乏安全感往往是妇女中发生反叛的原因。顺从要求让别人来管事。但今天的妇女往往因受到世界的熏陶而对她们的丈夫抱着轻蔑的态度。如果她们认为她们的丈夫是无能的傻瓜，那么顺从于无能的傻瓜不但使人羞辱，还使她们感到不安。女人“管事”往往不是因为勇敢，而是因为胆怯。“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”敬神的妇女应该大胆。在启示录里，首先被投入烧着硫磺的火湖里的人就是胆怯的人：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】这不应该是被赎了的人的特征。
彼得前书 3:7 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”）；因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。
女人和男人生来就是不同的，而且不同的不只是身体。丈夫们作为家庭的头，需要考虑到这些。丈夫需要考虑到的妇女的弱点之一就是她们容易被误导。比如保罗说到过“老妇荒渺的话”【提摩太前书 4:7】，并告诉教会不要分派她们作男人的教师：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”【提摩太前书 2:12】其原因之一就是：“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”【提摩太前书 2:14】因此丈夫需要教导妻子。至于妻子，保罗写到：“她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫；”【哥林多前书 14:25a】但不要对她们作学生要求过高，因为她们往往更注重她们个人的情感，胜于注重各种概念。
至于顺从，虽然这是给妻子们的命令，但丈夫们要考虑到这对女人来说没有男人那么容易。一群男人在一起就会形成一个有上下结构的组织，而一群女人在一起所形成的往往是一个委员会。男人更容易接受在权威之下的这个概念，不像女人那样会容易觉得这种位置丢人。这很可能是由于亚当和夏娃的堕落，在那里女人篡夺了在男人之上的权威，那个先例成了女人固有的本性。所以丈夫对妻子的顺从要留有一些余地，因为这是与她们的本性相悖的。
还有很显然的就是女人对她们自己的形像敏感的弱点，虽然我不知道这是从哪里来的。在我看来，这是虚荣心，但由于某种原因，女人们对你如何看她们特别敏感。男人们在一起会互相批评，甚至互相开玩笑彼此挖苦，以使互相保持一定程度的谦卑。但千万不能这样对待女人。（批评男人但没有为接受批评做好准备的女人会有麻烦的。）一语道破，女人一般说来在骄傲这个罪上比男人更软弱，因此作丈夫的要当心，像对待弱小的同伴那样尊重她们。
尊重她们就是要考虑到她们的弱点。但体谅不等于纵恿她们的罪性，就如虽然基督虽然体谅，但不迁就我们的罪性一样。的确，经上说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”【以弗所书 5:25-27】因此，就像基督通过处理我们的罪性来爱我们一样，作丈夫的需要考虑到妻子的罪性，体谅地加以处理。这也许包括降低对妻子的要求，不像要求男人那样要求妻子，因为女人比较软弱，比如在对待小孩时就不能要求过高。尊重妻子是属于比较软弱的性别这个事实，要求她不要像要求你自己或其它男人那样。因为基督在洁净我们的过程中也在很大程度上宽容了我们。但与此同时，他也希望我们进步。
作丈夫的需要遵守彼得的命令，否则他们会因做不到而犯罪，神将不听他们。“我若心里注重罪孽，主必不听。”【诗篇 66:18】
彼得前书 3:8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；
彼此体恤和同心在很大程度上取决于谦卑。谦卑是体恤和同情的先决条件，因为同情需要一个人从别人的角度出发看问题。甚至在争论的时候，如果一方表现出他们认真地考虑了对方的观点，即使不同意，也会对问题的最终解决起到很大作用。同情还包括善工。那些没有同情心的人往往不知道有什么善工可做。这种人往往需要自己能得到些个人的好处才愿做善工。但有同情心的人从心里愿做善工。注意到【路加福音 10:30-37】里好撒玛利亚人的例子：“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，”【路加福音 10:33】就像耶稣一样：“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”【马太福音 9:36】同情还导致宽容：“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”【马太福音 18:27】造就同情心也许需要我们有类似的经历。关于耶稣，经上说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”【希伯来书 2:18】所以彼此体恤和同心不只是同意某些教义里的条款。它还包括爱的态度和谦卑。
彼得前书 3:9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
你通常可以通过一个人对批评的反应看出他的谦卑程度，无论这个批评是不是有道理。以羞辱报羞辱，或以恶报恶是肉身的条件反射。但一个有思考，有同情心的人的反应首先是考虑为什么那个人会那样想。也许是因为那个人基于以前受到的灌输或坏的经历而形成的偏见？也许是出于对某个合理的担忧而做出的过激的反应？但无论如何，对他的回答应该从他的最佳利益出发。到头来，对于行恶的人将会有包括永恒的刑罚在内的后果，别的不说，那应该满足一个人想报复的欲望。事实上，难道这个事实还不能激起同情心吗？“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】有充分的理由惧怕将来。耶稣说：“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”【马太福音 10:28b】
恩慈地接受不公的敌意是有福的。要知道基督用遭受不公的苦难而得来的补偿付清了整个世界的罪。神的公义性要求不公的苦难得到补偿，那是一定的。
彼得前书 3:10-12 因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”
彼得在这里引用了【诗篇 34:12-16】，这章诗篇接下来说：“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又保全他一身的骨头，连一根也不折断。恶必害死恶人。恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。”【诗篇 34:17-22】
这是一个预言性的真理，不但适用于我们现在的生命，还适用于我们永恒的生命。基督受难，在大约三十三岁时死去，然而预言说：“耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作“他献本身为赎罪祭”）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”【以赛亚书 53:10-11a】生命不在肉身死亡的时候终结，因此即使我们死于不公的遭遇，还将有补偿。对基督来说是这样，对所有遭受不公的苦难的人都是如此。
所以不要报复或怀怨。“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；”【帖撒罗尼迦后书 1:6】还有：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”【罗马书 12:19】
第12节是向下一段的过渡，彼得将详述对逼迫做出恰当反应的概念。他在这里说的是要认识到神在察看，神知道并同情他的儿女。一个最普通的效果就是经历逼迫的人有一种被离弃的感觉。当耶稣被钉在十字架上时，他同情遭遇类似情形的人，引用了诗篇说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”【诗篇 22:1a】我们可以在大卫的诗篇里和约伯记里读到这类的事。彼得的话是对我们的一个鼓励，提醒我们虽然世界恨我们，但神不恨我们。