彼得前书
１:１３－２5

洁净：顺服和圣洁

因看到神永不朽坏的恩慈

1:13 所以
　　要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），
　　谨慎自守，
　　专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
1:14 你们既作顺命的儿女，

　　就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
　　1:15 那召你们的既是圣洁，
　　　　你们在一切所行的事上也要圣洁。
　　　　1:16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
　　1:17 你们既称那不偏待人，
　　　　按各人行为审判人的主为父，
　　　　就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。
　　　　1:18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，
　　　　　　不是凭着能坏的金银等物，

　　　　1:19 乃是凭着基督的宝血，
　　　　　　如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

　　　　　　1:20 基督在创世以前是预先被神知道的，
　　　　　　　　却在这末世才为你们显现。

　　　　　　　　1:21 你们也因着他，
　　　　　　　　　　信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，
　　　　　　　　　　叫你们的信心和盼望都在于神。

1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，
　　　以致爱弟兄没有虚假，
　　　就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。
　　1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，
　　　　　乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。

　　　　　1:24 因为：
　　　　　　　“凡有血气的，尽都如草，
　　　　　　　他的美荣都像草上的花。
　　　　　　　草必枯干，花必凋谢；
　　　　　1:25　惟有主的道是永存的。”

　　　　　所传给你们的福音就是这道。

总结

• 第１４－２１节 通过实践圣洁
• 因看到那不可朽坏的祭
• 第２２－２５节 通过实践对其它基督徒的爱
• 因看到神的不可朽坏的道

问题讨论

第１３节
“要约束你们的心”并要“谨慎自守”是原则。
“专心盼望”（把你的盼望完全放在）是主要的动词

第１４节 社会对我们的哪些压力与私欲有关？

第１７节 这里说的是哪种畏惧？畏惧什么？
想法：“畏惧地知道你得了救赎……”

第１９节 是基督的死赎了我们。作为我们的罪的代替。这与基督的生赎了我们，使与神和好不同。基督的无罪的生命并没有归于我们，他是在十字架上为我们付出了代价。然而，在我们与神和好之后，我们将通过基督的生命洁净，因为他活在我们里面。

第２２节 有没有可能有不是发自内心的，真诚的爱？
顺从真理与爱其它基督徒有什么关系？【约翰一书 ３：２３】
第２３－２５节是如何支持第２２节的？
生活里的什么给你显示出生命的空虚？
你有没有经历过爱与圣洁之间的冲突？

注释

谨慎自守，专心盼望

彼得前书 1:13 所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

成为圣洁——造就基督那样的圣洁——需要有着眼于应用的心。一个人必需认真地，头脑清醒地，有意识地去改变自己的生活方式，时时把我们的归宿存在心里。与认识基督和共享他的复活相比，今生的事、目标和对世上的事的欲望都显得空虚。

虽然人都有盼望和梦想，关于今生的指望，但当一个人成为基督徒之后，这些大多被将来的盼望所取代。保罗写到：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”【哥林多前书 15:19】但即使是今生，我们去事奉也靠着神的恩典。保罗写到：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”【哥林多后书 1:10-11】

我们所拥有的盼望会引导我们去行动，使人得救的信是付之于应用的信。我们的盼望意味着什么呢？要有什么样的行动呢？彼得将在接下来的几节里说到这些。但总地来说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”【罗马书 8:5】随从圣灵是基督徒的特征，这与肉体是相反的，因此需要自制。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】因此过基督徒的生活需要有意地去做。

不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子

彼得前书 1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。

基督徒的生活包括顺从基督，这意味着要有努力。以前，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:1-3】因此，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗马书 12:2】

基督徒的生活方式应该是一个有见识的生活方式。虽然这是渐进的，但遗憾的是有些人虽然声称是基督徒，但心地却是昏暗的，所以继续无羁地犯罪。“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”【以弗所书 4:18】“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事；”【罗马书 1:28】但也有些基督徒仍然不成熟，因为他们的无知，因为他们在细小的事上顺从了他们肉体的私欲。

要当心不要随便接受这个世界的观点。要当心不要随便接受这个世界的价值观。同时还要当心你自己的私欲。不要让私欲做你的向导。基督徒生活在很大程度上就是要不顺从，不效法世界、私欲和魔鬼。

圣洁

彼得前书 1:15-16 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

“你们要圣洁，因为我是圣洁的”这句话起初可见于【利未记 11:44】，【利未记 19:2】和【利未记 20:7】。耶稣也在【马太福音 5:48】里，他的登山宝训中说了这句话。这个“要圣洁”的命令指的是与神的子民相称的行为。注意到彼得在彼得前书里经常使用祈使语气。他不只是道明什么是事实，或将来必要怎样。过基督徒的生活需要你的愿望、你的决定、你的顺服。这需要努力，需要思考和检验想法，为应用做计划。这里圣洁不只是一个位置。他说要在你一切所行的事上圣洁。圣洁从我们的行为里反映出来。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】

存敬畏的心度日

彼得前书 1:17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。

他是在命令我们过圣洁的生活。他马上要告诉我们我们在基督里被赎。但在看到我们已经被基督从神的忿怒里赎出来时，我们如何解释这里说的对将要到来的审判的敬畏呢？那不正是他在前面说的盼望吗？有些人简单地抛弃这类经文里明显的意义，认为这里说的“敬畏”指的只是尊敬。合和本在这里把“φοβος”翻译成“敬畏”，而事实上原文是“惧怕”的意思。这个词在新约里用得很多，每次都指的是一个相似的情绪状态。约翰说：“惧怕里含着刑罚”【约翰一书 4:18b】同样这个“刑罚”一词还用在马太福音里：“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。”【马太福音 25:46】保罗写到：“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”【腓立比书 2:12b】“战兢”与尊敬有什么关系呢？耶稣说：“我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”【路加福音 12:5】

那么基督徒应该怕什么呢？这里彼得说因为看到神公正地审判每个人的行为而存惧怕的心度日。事实上，“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”【罗马书 14:12】“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”【哥林多后书 5:10】他接下来在这后面说的是什么呢？“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】

这里惧怕有两个方面。其一是因你究竟是不是在信里而惧怕。因为一个人的行为反映出他的信，我们怎么做说明了我们的信。那究竟是信还只是想法而已呢？“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，”【约翰一书 3:7-8a】关于以罪的生活方式生活，保罗写到：“行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:21b】所以，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】

其二就是我们应为那些未得救的人而惧怕，竭力劝他们从将至的忿怒里被救出来。“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】彼得说像外人或寄居的人那样度日。我们应该怀着“我们”与“他们”的态度，出于对他们将至的末日的同情，与他们分享福音。因为如果一个人在信之外，那么他对神来说就是一个外人和敌人，就如我们在成为基督徒之前那样。

因血得赎

彼得前书 1:18-19 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

拯救不是靠任何可朽坏的东西得来的，无论是仪式，好的工作，或个人的牺牲。而且，“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”【诗篇 49:7-8】但基督不只是一个人。作为神独一的儿子，他的牺牲具有如此高的价值，足以为普天下所有人的罪付清赎价。“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”【约翰一书 2:2】

基督如何为罪付出赎价呢？神没有把罪算在基督身上。神不把无罪的人当作有罪。否则就是不公的，而是有偏见的了。神是公正的，不带偏见的。基督作为一个无罪的羔羊而死，无瑕疵，无玷污。然而，可以理解，如果无罪的人遭难，无辜地被杀，按照公义，他必须得到赔赏。因此，作为无辜的牺牲者被谋杀，按照神的公义性，基督挣来得到赔赏的权利。用他得到的赔赏，他为普天下的罪付出赎价，替我们满足了神的公义性的要求。（“坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的，无不明白。”【箴言 28:5】）

预先的羔羊

彼得前书 1:20 基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

基督是在创世以前预定被杀的羔羊。在创世以先，神出于对将要发生的事的先见，预先计划了拯救的方法。在过去这是一个奥秘。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”【歌罗西书 1:26】保罗在他给罗马圣徒书信的结尾写到：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”【罗马书 16:25-26】福音不是奥秘。虽然福音是深远的，但福音是简单的、可以明白的。

通过耶稣来信神

彼得前书 1:21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

信神必须信耶稣，否则就根本不知道神。信耶稣就必信那些传福音的。耶稣说：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”【约翰福音 13:20】

信基督的基础是他从死里复活，这给了我们适用于法庭的依据，证实了他的见证。保罗对雅典人传道说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】“因此，犹太人问他说：‘你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？’耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’”【约翰福音 2:18-19】这是在他们要求他给他们确实的证据时，他指着他的复活说的。尼哥底母来到耶稣对他说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”【约翰福音 3:2】所以，我们有证据证明福音不是人编造出来的。彼得在他的第二封信里说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】对福音的证实建筑在目击者对耶稣的神迹，特别是他从死里的复活所做的见证上。

保罗写到：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”【哥林多前书 15:3-8】

因顺从而洁净

彼得前书 1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。

有一种顺服来自于真正的信。保罗说：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】神给我们的命令之一就是要洁净自己。特别地，他指的是要他们去掉假冒为善，使他们的爱成为真诚的。保罗写到：“爱人不可虚假。恶要厌恶；善要亲近。”【罗马书 12:9】造就真诚的爱是诚实地对待我们自己罪性的结果。这个世界所提供的爱大多是虚假的。

但彼得不满足于基督徒对弟兄们只是有真诚的爱。这“切实”译自希腊文“εκτενως”一词，意思是“深深地”或“热切地”，这个词是从一个意思是“伸出手来”的动词引申出来的。这种爱不只是真诚的或一种认同的感觉，而是要采取行动，主动去帮助别人。

也许真诚的爱与炽热的爱的区别就如父母虽然真诚地爱他们邻舍的孩子，但对他们自己孩子的爱却是深深地出于心底。通常在教会里基督徒间相处得很好，互相合作，有真诚的爱，但基督徒间有深深地出于心底的爱却不多见。反之，保罗在表达他对腓立比的基督徒的态度时说：“我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里；无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是神可以给我作见证的。”【腓立比书 1:7-8】还有，彼得在命令他们互相间深深地相爱表明这需要我们的行动。这不是某件自然而然的事，而需要你为之做工，主动地寻求才能达到。

不能坏的

彼得前书 1:23-25 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”（【诗篇 119:89】）所传给你们的福音就是这道。

先说一说这里的一个细节。这里的“重生”一词还可见于前面：“……借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，”【彼得前书 1:3】这个词与著名的经文：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”【约翰福音 3:3】里的“重生”一词不是译自完全相同的希腊词，虽然它们是同一概念。【约翰福音 3:3】里的“重生”一词可直译为“从上而生”，着重于新生的根源，而在彼的前书里的“重生”一词强调的是这个新生的效果。还有在约翰福音第三章里，耶稣强调了圣灵在重生里所起的作用。“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”【约翰福音 3:6】而彼得强调的则是圣经在重生里所起的作用。这些当然是手牵手的。那些属肉身的将灭亡。“你本是尘土，仍要归于尘土。”【创世纪 3:19b】但那些遵行神旨意的将有永生。

注意到他在第１８、１９节里说到将要朽坏的事，而救赎是基于不可朽坏的事。所有这些都是在说你的生活是有关系的，你现在所做的将会有永恒的结果。因此要搞对。我特别推荐人专心学习神的道。因为神的道是永存的，彼得在这里暗指了【诗篇 119:89】，在其后面的一节诗篇说：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”【诗篇 119:92】但我们不能只是听道，还必须要行道。约翰写到：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】神的道必将起作用：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】因此值得在其上投资。