1:1 耶稣基督的使徒彼得
写信给那分散在
本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
1:2 就是照父神的先见被拣选，
借着圣灵得成圣洁，
以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。
愿恩惠、平安，多多地加给你们。
彼得前书 1:1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
彼得的这封信很可能是写给散居在各国的犹太基督徒。但要看到，就如保罗的书信虽然是写给具体的某些人，但那封信不只适用于特定的那些人，还适用于所有基督徒，甚至今天所有的基督徒，这些写给犹太基督徒的信也同样。虽然我们来自不同的种族背境，“犹太人和希利尼人，并没有分别；”【罗马书 10:12a】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”【加拉太书 3:28】所以这封信里的应用适用于所有基督徒。
彼得在这封信里三次用到“寄居”这个词，提醒我们都是暂时在世上寄居的。这不是我们的家。我们就像耶稣说的那样：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”【马太福音 8:20】我们安歇的地方不在这个世上，而是在基督和他的国里。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”【腓立比书 3:20】
彼得前书 1:2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。
彼得在这里用“先见”说的不只是神预告我们将被拣选。他说的是神预先计划了我们将被拣选。神的计划从一开始就已经定好了，比如经上说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”【启示录 13:8】彼得还在第２０节里说：“基督在创世以前是预先被神知道的，”从一开始，神就计划好了某一类人，就是我们现在说的“基督徒”或“圣徒”或“得救的”或“蒙拣选的”或“被拣选的”，将按福音里所说的恩典有一个归宿。如果一个人最后属于那一类，那么他将被认作并被称为是一个被拣选的。一个人通过信基督进入那一类。预知我们的信是神拣选的依据。
成为基督徒的一个方面就是圣灵在这样一个人身上的效果。在使徒行传第二章里，彼得在他的第一次讲道结尾的时候说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】保罗写到：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”【帖撒罗尼迦后书 2:13】
圣灵所作的洁净工引导人顺服主耶稣基督。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】保罗说：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】有一种顺服是从信而来的——这种顺服是受圣灵感动而来的。基督指着圣灵说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”【约翰福音 16:8】
洒他的血暗指献祭的制度，以及逾越节的起始：“他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”【希伯来书 11:28】但现在，我们来到“新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”【希伯来书 12:24】因为“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，”【罗马书 3:25a】
彼得前书 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
基督的复活构成了我们的信的基础，也因此构成了我们的盼望的基础。因为这为我们提供了坚实的目击者的证据，证明福音是真的。尼哥底母按照这样的推理来到基督说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”【约翰福音 3:2】彼得在他的第二封信里写到：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】路加记录了耶稣的复活：“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”【使徒行传 1:3】这对福音是很重要的。因为对基督的信与其它宗教不同，对基督的信不是想当然的。信基督是以对神迹的见证为基础的。保罗写到这是最为重要的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”【哥林多前书 15:3-8】目击者对基督的复活所作的见证构成了信基督的坚实基础。正因如此，我们通过基督的复活来信他，结果因此而重生。
彼得前书 1:4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
获得和维持世上的财富都是不可预料的，因此保罗指示提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；”【提摩太前书 6:17a】，而且它们是可朽坏的，我们也无法把它们带走。耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”【马太福音6:19-20】但这些财富在天上这个事实表明我们现在还不拥有它们。我们只能在将来享受它们，但就像在退休金帐户里的钱一样，它们被认作是我们的。
彼得前书 1:5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
就如我们的基业在天上有保障一样，如果我们在信里，我们的命运也是有保障的。在审判日上我们将被从神的忿怒中拯救出来。因为“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】所以我们“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:10】而且“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；”【罗马书 8:23-24a】所以我们将被从罪的恶果里拯救出来——不但从罪所招至的公义的忿怒里救出来，而且从罪的存在和罪败坏我们的影响中拯救出来。但我们仍然等待“末世”——在末世学里被称为“主的日子”这件事。
彼得前书 1:6 因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，
在基督徒的生活中即有悲也有喜。这些都是在一起的。会有试炼使我们忧愁。但我们的盼望使我们有喜乐。因为我们所盼望的不取决于我们在生活中所面临的境况。当你想到永恒时，我们在这里的生活的确只是很短的一瞬间。“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”【哥林多后书 4:16-18】
彼得前书 1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
有一种信是不能使人得救的。不能坚忍的信就是一种不能使人得救的信。保罗写到：“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】耶稣说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】但能够经受得起试炼的信证明其本身是真正的信。
彼得前书 1:8-9 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”【希伯来书 11:1】虽然像彼得那样能够亲眼看到复活的基督，并与他同行是有幸的事，但耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29b】所以我们今天的信从某种意义上讲比彼得的信更大，因为我们的信是基于目击者的见证，我们信，尽管没有亲眼看见。
这里“得着”即不是主动语气，也不是被动语气，而是中性语气。这在希腊文里表示你为自己的原故而做某件事。得着你信心的果效需要你的参与。这个参与就是行出你的信心。而信心有一个目标，一个终点，一个目的，那就是你的灵魂得救。信福音，把你的信放在基督里，就是为了你能得救。在这里“得着”是一般现在时，而不是将来时。的确，他们将要得救，但彼得是在说，他们得救已很显然，因为他们以信心的表达接受了福音。而“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”【哥林多后书 6:1】，要考虑你的信意味着什么，并要活出你的信来。
彼得前书 1:10-11 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。
关于弥赛亚的预言始于创世纪，紧接在堕落之后。神对蛇，也就是魔鬼说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”【创世纪 3:15】
后来但以理预言说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除，一无所有。”【但以理书 9:24-26a】
“七个七和六十二个七”指的是７ｘ７＋６２ｘ７＝６９ｘ７＝４８３年。公元前４４５年，亚达薛西王发布诏书，允许犹太人在犹大地重新开始敬拜神，实行犹太律法。那就是这里说的“出令重新建造耶路撒冷”。这件事记录在【尼希米记】里。６９个礼拜就是４８３天（６９个礼拜乘每礼拜７天）。如果你在考虑到“预言里一日顶一年”，你就会给诏书发布的日子（公元４４５年）加上４８３年。如果从公元４４５年算起，加上四百八十三年，精确到月份（因为我们知道重新建造耶路撒冷的诏书发布在希伯来的尼散月，大致相当于我们的四月），我们就到了公元３２年，这包括因古代犹太人所用的年每年只有３６０天所作的调整，这样其实就有４７６年，然后再因为没有公元零年而加上一年。猜一下谁说是弥赛亚，并且在公元３２年的四月被剪除？
考虑以赛亚书第五十三章关于弥赛亚的部分：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:3-6】他接下来提到基督被葬的情形。
或者看一下耶稣在十字架上所引用的诗篇第二十二章，这章诗篇写在耶稣被钉十字架前一千年左右，但却有许多细节在耶稣死的那一天得到了应验。
彼得前书 1:12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（“传讲”原文作“服事”），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。
在旧约里这些被先知们传讲的事与今天传讲福音也是有关的，有些我们在查前两节时提到。隐藏在旧的里面的是新的。福音并不是新的。因为保罗所传讲的“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，”【罗马书 1:2】“并且（教会）被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”【以弗所书 2:20】现在，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”【彼得后书 1:19】而且“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”【彼得后书 1:20-21】这并不是说不应该解释预言。当然应该要解释预言。这正是预言目的。先知们自己，甚至天使们都在努力解释预言。但圣经上说的预言不是人造的，而是来自圣灵的。
有意思的是天使们，包括堕落的天使，都不知道整个图像。可见福音是逐渐显现给天使的，正如给我们显示的那样。这一节还告诉我们天使们渴望详细察看这些事。这是说到天使的愿望的不多的几节之一。（你想吸引天使吗？不妨办一个查经班！）事实上我们有可能在这些事上比他们知道得更多。