約翰福音
“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子﹔并且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。” 【約翰福音 20:31】
約翰一書
“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。” 【約翰一書 5:13】
約翰用各種方法說人的得救狀態：
你與神相交嗎？（1:6）
你認識他嗎？（2:3﹔4:7）
你在他裏面嗎？（2:5﹔5:20）或者說，你住在他裏面嗎？（2:6﹔3:24）
他住在你裏面嗎？（4:13﹔4:15）
你在光明中嗎？（2:9）
你真是屬我們的嗎？（2:19）
你有父嗎？（2:23）
你有神的兒子嗎？（5:12）
你由神生了嗎？（2:29﹔5:1）
你是神的兒女嗎？（3:1）
你是屬神的嗎？（4:4）
你有永生嗎？（5:13）
約翰一書的主要教義
基督的性質（【約翰一書 4】）
這是關于你的信的內容
聖徒的堅韌不拔（【約翰一書 2:19】）
這是關于你的信的持久性重生的行為（【約翰一書 3】; 【約翰一書 5】)
這是關于你的信與你的行為的關聯
得救的肯定與永恆的保証
約翰一書與對信的信
應用：
態度：喜樂，盼望
對在真理中行的透視
交往──相交──約翰二書和約翰三書
在敬虔的美德和義行裏成熟的一個動機【約翰一書 3:2-3】
你聽到人們肯定他們得救的依據有哪些？也就是說，他們說他們怎麼知道他們已經得救了？
約翰一書正是要回答這個問題。約翰一書就是關于一件事。約翰一書裏的所有一切都是為了那一件事。
保羅對哥林多的基督徒說：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】什麼試驗呢？約翰一書說的就是那個試驗。
約翰福音講的是如何得救。“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子﹔并且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”【約翰福音 20:31】 約翰一書講的不是如何得救。“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”【約翰一書 5:13】 約翰一書是關于如何認出誰是已經得救的和區別他們與未得救的。約翰一書是關于如何肯定已經得救的和如何肯定沒有得救的。
我使用了“得救”一詞, 但約翰在這裏使用了很多不同的詞和語句來表達同一概念。
你與神相交嗎？（1:6）
你認識他嗎？（2:3﹔4:7）
你在他裏面嗎？（2:5﹔5:20）或者說，你住在他裏面嗎？（2:6﹔3:24）
他住在你裏面嗎？（4:13﹔4:15）
你在光明中嗎？（2:9）
你真是屬我們的嗎？（2:19）
你有父嗎？（2:23）
你有神的兒子嗎？（5:12）
你由神生了嗎？（2:29﹔5:1）
你是神的兒女嗎？（3:1）
你是屬神的嗎？（4:4）
你有永生嗎？（5:13）
這些其實是用不同的方法問同樣一個問題。
今天我們使用哪些同義詞來問一個人是不是“得救”了呢？
約翰一書不是關于如何得到永生。在我們學習約翰一書時也許要多次重復這個事實。約翰一書是關于認出那些已經有永生的人和區分他們與那些還沒有得到永生的人。
今天我將講一下約翰一書所意味著的或所假定的關于確定得救的重要教義，這些我們將在學習約翰一書的過程中遇到。
基督的性質（【約翰一書 4】）
- 這是關于你的信的內容
人子──耶穌取了人的性質。當我們思考這件事時，我們也許要想一想其所意味著的也許會挑戰你真的有多相信耶穌取了人的性質──或在哪種程度上你關于基督的一些信念只是幻影。
神的兒子──這有兩部分。其一是他的神性，另一個是他在神頭裏的位置。也就是考慮他是神的兒子意味著什麼。阿裏烏教派拒絕承認他的神性，把耶穌看作是被造的。異端的一個常有的標志就是否認基督的神性。但神的兒子不只是關于他的神性，還要接受他在三位一體裏的位置。有個被稱作“形態論”或“撒伯流主義”的異端否認神的兒子和神頭之間的區別。
聖徒的堅韌不拔（【約翰一書 2:19】） 和約翰所使用的時態
- 這是關于你的信的持久性注意到【約翰一書 2:19】中間的那句話意味著永恆的保証。
我們有“權”嗎？我們有能力看出別人的得救狀態嗎？按照約翰，我們有！但這不只是權力，這是責任。如果有時間，我最後將給出一些聖經上的例子。
現在我想說一下另一段肯定聖徒的堅韌不拔的經文，作為說明約翰一書裏動詞時態的重要性的例子。
我們遵守神的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的（完成時態：“在過去已經由神生了”）就勝過世界﹔使我們勝了世界的就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？【約翰一書 5:3-5】
約翰一書裏動詞的時態還有其它重要意義，它們對約翰一書所表達的意思是有影響的。我將在另一個時候講到。
重生的行為 (【約翰一書 3】)
這是約翰在約翰一書裏最著重強調的教義，可見于每一章，但特別是第三章，還有第五章。
- 它是關于你的信和你的行為的關聯
重生發生在信之後（【約翰福音 1:12】﹔【加拉太書 3:2,26】）
這與有些基督徒的錯誤觀念相反，他們認為人重生是在信基督之前，這可從下面這些話看出：
“在人有權成為神的兒女之前，他們必須由神生。在由神生之後他們才能‘信他的名’”
“人必須先重生（從聖靈生）才能聽到和接受耶穌所講的話，這些話在肉身裏是搞不懂的。在重生之後，我們才能夠聽和悔改。”
這是歸正神學的一個錯誤觀念，今天在基督徒裏很常見。
這在約翰一書裏之所以很重要的一個原因就是如果有人已經由神生但不信耶穌，而結果有永生，那麼只看出這樣的人已經由神生對他們的得救狀態卻毫無可言。但如果每個由神生的人也有永生，每個有永生的人也是已經由神生的，那麼只需看看一個是不是已經由神生就能知道他們的得救狀態。
得救的確定與永恆的保証
永恆的保証的教義不是確定一個人得救的依據。“一朝得救永遠得救”，但要確定，你怎麼知道某個人是不是已經得救了呢？永恆的保証的教義現在往往被錯誤地用來作為確定一個人的得救狀態得依據。
如果一個人說他在三十年前作了一個禱告接受基督，那麼因為一朝得救永遠得救，他們今天仍然是已經得救的。這句話錯在哪呢？我們將在約翰一書裏看到，確定一個人的得救狀態不能以發生在某個時刻的事件為依據。但我將在以後再講這一點。
約翰一書與對信的信
對信的信常見于持後現代觀點的人，認為只要你足夠努力地信任何事，你就造出了你自己的現實。對于這樣的一個人來說，得救了與相信自己得救是一回事。你會發現持那種觀點的人根本拒絕對他們的得救狀態發問，因此對他們來說，是否對他們的得救狀發問是一個人得救的標志。
如我們在約翰一書通篇所見，這顯然與聖經相悖。但對此更直白的是我在一開始提到的那節經文，【哥林多後書 13:5】
應用：
如果你完全自信你已經得救，你的歸宿已經搞定了，那將如何影響你的生活呢？態度、野心、生活的目標。
態度：喜樂（【約翰福音 17:13】），盼望
基督徒生活裏的喜樂的主要原因是確知得救，無論是確知你自己得救，還是確知那些你曾經事奉過的人得救。喜樂會受到你在多大程度上自信你已經得救的影響，并受到你對已經得救意味著什麼的理解的影響。
對在真理中行的透視
交往──相交
在敬虔的美德和義行裏成熟的一個動機(【彼得後書 1:5-11】)
“因為善作執事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。”【提摩太前書 3:13】
相交：
區別那些已經由神生的和沒有由神生的對基督徒的相交有什麼影響？
“但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:11-13】
“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？”【哥林多後書 6:14】
“又說：‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。’‘我要作你們的父，你們要作我的兒女。’這是全能的主說的。”【哥林多後書 6:17-18】
反之，不應該因為不該分離的原因分離。
在約翰二書和約翰三書裏的應用