4:13 神将他的灵赐给我们，
从此就知道我们是住在他里面，
他也住在我们里面。
4:14 父差子作世人的救主，
这是我们所看见且作见证的。
4:15 凡认耶稣为神儿子的，
神就住在他里面，他也住在神里面。
4:16 神爱我们的心，我们也知道，也信。
神就是爱。
住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
4:17 这样，爱在我们里面得以完全，
我们就可以在审判的日子坦然无惧。
因为他如何，我们在这世上也如何。
4:18 爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去，
因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。
不爱他所看见的弟兄，
就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。
5:4 因为凡从神生的，就胜过世界；
使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5:5 胜过世界的是谁呢？
不是那信耶稣是神儿子的吗？
第１３节 对于基督徒来说，圣灵是如何向你肯定你在得救的人中？
第１４节 什么最使你信服耶稣是世人的救主？
第１５节 “认耶稣为神儿子”是什么意思？
第１６节 住在爱里面是什么意思？
第１７节 我们应该在什么条件下在审判的日子坦然无惧？
这与“因为他如何，我们在这世上也如何”这句话有什么关系？
第１８节 是不是所有基督徒都在神的爱里“完全”了？
真正的基督徒应不应该害怕进地狱？
第１９节 “神先爱我们”用的是不定过去时（表示过去的某个时刻）。他指的是哪个时刻呢？
第５：１节 这里表明的得救的条件是什么？
“信耶稣是基督”是什么意思？
第２节 从这一节看，一个信徒的心态的特点是什么？
第３节 为什么说神的诫命对基督徒来说是不难守的？
第５节 从３到５节看，一个人是不是一个真信徒的证据是什么？
约翰一书 4:13-16 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
“神将他的灵赐给我们”里“赐给”是完成时，主动语态。“从此就知道我们是住在他里面”里“知道”是完成时，主动语态；“住在”是现在时，主动语态。“父差子作世人的救主”里“差”是完成时，主动语态。“这是我们所看见且作见证的”里“看见”是完成时，中间语态或异相被动语态；“作见证”是现在时，主动语态。“凡认耶稣为神儿子的”里“认”是不定过去时，主动语态；“为”是现在时。“神就住在他里面”里“住在”是现在时，主动语态。“神爱我们的心”直译过来就是“神有对我们的爱”，其中“有”是现在时，主动语态。“我们也知道也信”里“知道”是完成时，主动语态；“信”是完成时，主动语态。“神就是爱”里“是”是现在时。“住在爱里面的”里“住在”是现在时，主动语态。“就是住在神里面”里“住在”是现在时，主动语态。
他在此重述了他在前面说到的关于如何看我们是不是已经由神生的证据，也就是说：
1、 看神的灵是不是住在我们里面（【约翰一书 3:24】；【约翰一书 2:27】；【约翰一书 3:9】）
2、 看我们是不是公开承认耶稣（【约翰一书 2:23】）
在这里特别是承认他是神的儿子，是世人的救主。
3、 我们是不是像神爱我们那样彼此相爱。（【约翰一书 3:14】；【约翰一书 4:12】）
约翰一书 4:17-18 这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。
“这样爱在我们里面得以完全”里“得以完全”是完成时，被动语态。“我们就可以在审判的日子坦然无惧”里“坦然无惧”直译过来就是“有大胆”，而“有”是完成时，主动语态。“因为他如何”里“如何”是现在时。“我们在这世上也如何”里“如何”是现在时。“爱里没有惧怕”里“没有”是现在时。“就把惧怕除去”里“除去”是完成时，主动语态。“因为惧怕里含着刑罚”里“含着”是现在时，被动语态。“惧怕的人在爱里未得完全”里“惧怕”是完成时，中间或被动语态；“得完全”是完成时，被动语态。
他在这里指的是当我们明白神对我们的爱，并把那个爱应用到我们的生活里时，就使我们从对末日审判的惧怕中解脱出来。想一想耶稣。当他在世上的时候，难道他曾惧怕被审判吗？没有，没有为他自己。所以，我们也应该像耶稣那样去行，不要惧怕将来的审判，因为我们的罪已经在十字架上付清了，我们把这一点当作神对我们的爱的表示来接受。因为在这个世界上，我们像基督，因此我们的态度反映出他的态度。
由神生的人特征性地不怕受到审判。事实上正好相反。然而圣经同时也提倡合法地担心我们是不是有真正的信。比如：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】“既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”【希伯来书 10:25-27】所以，如过一个人的行为与其信心不相符，不要对自己的得救状态太想当然——这是约翰一书的主题。还有，虽然“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”【罗马书 8:1】但还有关于赏赐的审断：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。”【哥林多前书 3:11-15】“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”【彼得前书 1:17】然而甚至在【彼得前书 1:17】的上下文里，我们看到了自信，就在前一节，彼得说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，”【彼得前书 1:3-6a】“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”【彼得前书 1:8-9】如此多的对确定性，自信和把握的表达不能在解释他在后面所讲的时候被忽略。
然而，缺乏对审判的惧怕本身并不是一个人是由神生的标志。比如经上说：“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神。”【诗篇 36:1】还有，有些宗教有其固有的错误观点，比如极端的伊斯兰教认为如果为他们的“阿拉”去杀人或自杀就一定能进天堂。因此世上有许多人对自己的得救状态具有不应该有的自信。但如果你像耶稣所行的那样去行，就能对审判日充满自信。“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”【约翰一书 2:28】
在爱里完全
谁在爱里完全了呢？约翰在前面已经说过：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，”【约翰一书 2:5a】这与彼此相爱是手牵手的：“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”【约翰一书 4:12b】所有真正的基督徒，也就是由神生的人都是如此。现在时态不排除一个人不时非特征性地违背主的道这个可能性。这不是指完美的行为。一个人不必有完美的行为而有在爱里完全的特征。虽然这个语句有可能被误解，其意思就是说，神的爱是有目的的。那个目的就是把灵魂从罪里拯救出来，在那些真正信耶稣的人里，这的确达到了其目的。完全！使命完成了！
约翰一书 4:19-21 我们爱，因为神先爱我们。人若说：“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
“我们爱”里“爱”是现在时，主动语态。“因为神先爱我们”里“爱”是不定过去时，主动语态。“人若说”里“说”是第二不定过去时，主动语态。“我爱神”里“爱”是现在时，主动语态。“却恨他的弟兄”里“恨”是现在时，主动语态。“就是说谎话的”里“是”是现在时。“不爱他所看见的弟兄”里“爱”是现在时，主动语态；“看见”是完成时，主动语态。“就不能爱没有看见的神”里“能”是现在时，中间或异相被动语态；“爱”是现在时，主动语态；“看见”是完成时，主动语态。“爱神的”里“爱”是现在时，主动语态。“也当爱弟兄”里“爱”是现在时，主动语态。“这是我们从神所受的命令”里“受”是现在时，主动语态。
约翰又重述了关于爱的这些要点。我们爱的原因，是因为神先爱我们。“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”【约翰一书 4:11】有些人只是在嘴上说：“我爱神”，但却对基督徒弟兄表现出恨。论到爱时，不能只看人嘴上是怎么说的。（作为插曲，这也是作丈夫的常常不愿说：“我爱你”的一个原因，因为这种表达爱的方式太无聊、浅薄。）但至于对基督徒弟兄的爱，我再一次指出耶稣所说的：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:34-35】
约翰一书 5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
“凡信耶稣是基督的”里“信”是现在时，主动语态；“是”是现在时。“都是从神而生”里“生”是完成时，被动语态。“凡爱生他之神的”里“爱”是现在时，主动语态；“生”是不定过去时，主动语态。“也必爱从神生的”里“爱”是现在时，主动语态；“生”是不定过去时，被动语态。
这是用另一个方法说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”【约翰一书 4:15】当一个人信基督的时，他就接受了由神生的权柄。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音1:12】一但信了，由神生的过程就完全是被动的，不需要信徒的努力。“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:13】所以，如果一个人承认对基督的信，就应假定那个人是由神生的，除非有相反的证据。这封书信指出了这些证据。
约翰再次重述，一个人是由神生的证据之一就是他爱基督徒同伴。他在这里指出的原因之一就是一家人自然地会彼此相爱。基督徒都属于同一家庭，享有共同的归宿。“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”【以弗所书 2:19】所以保罗写到：“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】
因此，假信徒倾向于没有把基督徒当作他们自己家人的意识。你有没有把基督徒同伴当作自己的家人呢？的确，很多教会把他们自己说成是“家庭”，但事实上很少有教会把成员真正当作家人。（另一个把爱挂在嘴上的例子。）
约翰一书 5:2 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
“我们若爱神”里“爱”是现在时，主动语态。“又遵守他的诫命”里“遵守”是现在时，主动语态。“从此就知道我们爱神的儿女”里“知道”是现在时，主动语态；“爱”是现在时，主动语态。
耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”【约翰福音 14:21a】基督徒对神的爱是通过对神的顺服和遵守他的命令表达出来的。而他给我们的主要命令就是彼此相爱。对基督徒弟兄的爱与对神的爱是紧密相联的。
不要错误地把这读作不定过去时。他不是说如果我们在过去的某个时刻爱神，又遵守他的诫命，就知道我们在那个时刻爱神的儿女。这只是指出这个明显的事实：爱神，爱神的儿女和遵守神的诫命，这三者是手牵手的。这不是一个条件，而是对那些由神生的人的描述。因此这些特征可用在一起来诊断一个人的得救状态。
约翰一书 5:3-5 我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
“我们遵守神的诫命”里“遵守”是现在时，主动语态。“这就是爱他了”里“是”是现在时。“并且他的诫命不是难守的”里“是”是现在时。“因为凡从神生的”里“生”是完成时，被动语态。“就胜过世界”里“胜过”是现在时，主动语态。“使我们胜了世界的”里“胜了”是不定过去时，主动语态。“就是我们的信心”里“是”是现在时。“胜过世界的是谁呢”里“胜过”是现在时，主动语态；“是”现在时。“不是那信耶稣是神儿子的吗”里“信”是现在时，主动语态；“是”是现在时。
耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”【马太福音 11:29-30】对于那些由神生的人来说，遵守神的诫命是容易的，因为这对他们来说是自然的。对神的顺从是重生的一个属性，而神给我们的诫命与住在我们里面的圣灵是一致的。
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:26-27】
从这种意义上讲，由神生的人就胜过了世界。这不只是属于位置的事实，而“胜了”指的是那些由神生的人的自然行为。启示录把“得胜”与人的言语和行为联系起来。（【启示录 2-3;12:11;21:7】）得救不取决于得胜，但得胜是由神生，因而得救的人的自然标志。有些基督徒在这件事上被假教师误导。但约翰已经把事情理顺。因为按照约翰，根本就没有由神生，却不胜过世界的人存在。认为这种人存在的教师是假教师，他们的稻草人论证是经不起推敲的。（稻草人论证是一种辩论方法，它给出一副在驳倒对方的假像，其实所辩驳的并不是对方的论点。）
这些是手牵手的：
因此，如果一个人声称“信耶稣”，但不胜过世界，那么他其实还没有由神生。考虑彼得在彼得后书里所讲的。关于这种假基督徒，他写到：
“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:19-22】
这个关于“自由”的虚假应许应许得救的人有犯罪的执照，正如犹大写到：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。”【犹大书 1:4】这里在约翰一书里说的也是这些人。这样的人今天仍存在于基督徒中。
但注意到彼得接下来指出这些人之所以没有得胜是因为他们的性质还没有改变。因为“若有人在基督里，他就是新造的人，。”【哥林多后书 5:17a】而这些人还像狗和猪那样，没有从他们的自然属性改过来。