2:18 小子们哪，如今是末时了。
你们曾听见说，那敌基督的要来。
现在已经有好些敌基督的出来了，
从此我们就知道如今是末时了。
2:19 他们从我们中间出去，
却不是属我们的。
若是属我们的，
就必仍旧与我们同在。
他们出去，显明都不是属我们的。
2:20 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。
2:21 我写信给你们，不是因你们不知道真理，
正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。
2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？
不认父与子的，这就是敌基督的。
2:23 凡不认子的就没有父；
认子的连父也有了。
2:24 论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。
若将从起初所听见的存在心里，
你们就必住在子里面，也必住在父里面。
2:25 主所应许我们的就是永生。
2:26 我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。
2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，
并不用人教训你们，
自有主的恩膏在凡事上教训你们。
这恩膏是真的，不是假的。
你们要按这恩膏的教训住在主里面。
根据这一段，如何能够看出谁是神的儿女？
第１９节 在耶稣的事奉里有没有这样的例子？
什么可以算作是“从我们中间出去”？
根据这一节，如果有人说他知道有人曾是基督徒，但现在是反对基督教的，你可以如何作答？
为什么那些属基督的用远不会离开这个信仰？
今天有哪些种敌基督的？
圣灵是用何种方式教你的？
约翰一书 2:18 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
两个“是末时了”的“是”都是现在时。“听见”是不定过去时，主动语态。“要来”是现在时，中间语态。“已经有”是完成时，主动语态。“知道”是现在时，主动语态。
正如圣经里有像基督那样例子，比如麦基洗德，然而圣经特别地说到那位基督，耶稣基督；同样，圣经也说到敌基督的，而这里说的是那敌基督的。这里“那”的语义形式被称为最佳定冠词。沃雷斯（《希腊语法进阶》的作者）如此诠注这种用法：
这个定冠词常被用来指出一个特殊的意义，“在一类中最佳的”。它是唯一最配那个名的。比如如果在一月底有人对你说：“你看那场比赛了吗？”你也许会反问说：“哪场比赛？”他们就会回答说：“那场比赛！唯一那场值得看的比赛！那场大赛！你难道不知道吗，超级杯赛！”这里这个定冠词就用的是最佳定冠词的方法。
“是那先知吗？”【约翰福音 1:21c】
敌基督的就是假基督。的确，当那敌基督的出现时，他可能会称自己是基督。有意思的是伊斯兰教的一个教派正为那个情形作好了准备，他们声称基督将要回来，与属十字架的人争战。鉴于伊斯兰教最近暴力和暴行特征的历史，及其对基督徒和犹太人的迫害，那个宗教与我们在圣经上听到的关于世界末日情形的描述吻合得很好。还有，伊斯兰教有一个不同的圣经，其中说耶稣不是神的儿子，没有死在十字架上。穆斯林称他们源于以实玛利而不是以撒。而我们在圣经里看到以撒与义联在一起，而关于以实玛利，新约里说：“当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”【加拉太书 4:29-30】关于伊斯兰教与敌基督的可能联系还有很多可说的。
关于敌基督的，耶稣自己说：“因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。”【马可福音 13:22-23a】古兰经声称历史上的耶稣是假的，因此他们也说了一个“耶稣”，但与圣经的意思截然不同。他们提出一个不同的耶稣，和敌基督的。
鉴于约翰接下来说他们从我们中间出去，所以约翰可能是用“敌基督的”来指假基督徒，假装的信徒最后变成叛教的。因为正如基督徒是基督的影像，这些叛教的人是敌基督的某种影像。“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”【约翰一书 2:22】同样，“凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”【约翰一书 4:3】“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。”【约翰二书 1:7】
至于那敌基督的，这里是几节说到他的经文：
“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”【帖撒罗尼迦后书 2:1-4】
“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”【帖撒罗尼迦后书 2:8-10】
“它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说，要给那受刀伤还活着的兽作个像。又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。”【启示录 13:12-18】
约翰一书 2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。
“出去”是不定过去时，主动语态。“却不是属我们”的“不是”是未完成时。“若是属我们”的“是”是未完成时。“就必仍旧与我们同在”的“仍旧”是过去完成时，主动语态。“显明”是不定过去时，被动语态。“显明都不是属我们的”的“不是”是现在时。
这是另一个区别神的儿女与魔鬼的儿女的特征。约翰说的“他们”指的是谁呢？从第18节，约翰正在写敌基督的。根据第22－23节敌基督的不认神的儿子耶稣基督。所以这些人离开了基督徒们，成了叛教的，否认基督教信仰的基本内容——耶稣是基督，神的儿子。
基本原则：
圣徒的坚韧不拔
“若是属我们的，
就必仍旧与我们同在。”
一旦一个人成了真正的基督徒，他就不可避免的会继续如此。“就必仍旧与我们同在”这个从句是希腊文中不常见的过去完成时。词典说：
过去完成时在希腊文里是少见的。它表示一个事件在过去已经完成。与此相对，完成时表示一件事是在描写的时候最后完成的。
这不是简单地说：“一朝得救，永远得救”，虽然那可以从逻辑上得出。这是说：“一旦得救，这样一个人就会不可避免地保持这个信，与基督徒们认同。”（因此，一朝得救，永远得救，因为得救的人永远不会离开这个信。）
约翰怎么知道他们“不是属我们的”呢？因为他们从基督徒中间出去了。因此，如果一个人离开这个信，这就表明他们从一开始就不属于这个信。
我注意到有些人声称这种区别应该只限于看自己是不是已经由神生，但事实上我们看到约翰在这里教我们可以（并且应该）把这个原则用于其他人。
约翰一书 2:20-21 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。
“受了”是现在时，主动语态。四个“知道”都是完成时，主动语态。“写信”是不定过去时，主动语态。“没有虚谎是从真理出来的”的“是”是现在时，主动语态。
每个由神生的人都受了圣灵的膏抹。事实上，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】那就是为什么约翰可以作这个一般性的陈述。约翰在第27节进一步说到这一点。圣灵所做的工作之一就是把我们领向真理。耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理”【约翰福音 16:13a】
约翰似乎是在这里说，那些接受了圣灵的人已经领悟到他在这里所教的。因此约翰在这里所教的更多地是在肯定真正的信徒已经领悟到的真理，而不是他们从未涉及的新观念。
因此，如果约翰在此所倡导的不与所谓的信徒产生共鸣，他们所声称的对基督的信也许是徒然的。还注意到，在这里真理是首要的。今天，很多基督徒首后现代思想的束缚，认为真理对自己的主观观点来说是第二位的。在这些人里，相安无事尽管观念的不同比真理更优先。
约翰一书 2:22-23 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。
“谁是说谎话的呢”和“不是那不认耶稣为基督的吗”的“是”是现在时。“耶稣为基督”的“为”是现在时。两个“不认”都是现在时，中间语态。“这就是敌基督的”的“是”是现在时。两个“有”都是现在时，主动语态。“认子”的“认”是现在时，主动语态。
同样，耶稣说：“恨我的也恨我的父。”【约翰福音 15:23】“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。”【约翰福音 12:44b-45】这是区别神的儿女与魔鬼的儿女的又一特征。有属于各种宗教的很多人，比如伊思兰和现代犹太教，他们声称效忠神，但事实上因为他们否认神的儿子，表现出他们是在自欺。尽管古兰经承认耶稣是弥赛亚，但明确地否认耶稣是神的儿子。在这两节经文里，这两者是相同的。
在这里“不认”是现在时，中间语态，表示说谎话的和被谎话所欺骗的是同一个人，也就是说，这样的人是在自欺。这个动词不是偶然的，非特征性的事件。在被胁迫之下，一个真正的基督徒也许会非特征性地不认基督。约翰在此不是指这种情形。使用现在时，他把这些限于那些长期，一惯性地不认子的人。
约翰一书 2:24-25 论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。
“务要将那从起初所听见的常存在心里”里“常存在”是现在时，主动语态；“听见”是不定过去时，主动语态。“若将从起初所听见的存在心里”里“存在”是不定过去时，主动语态；“听见”是不定过去时，主动语态。“住在”是将来时态，主动语态。“主所应许我们的就是永生”里“是”是现在时；“应许”是不定过去时，中间异向语态。“中间异向语态是一个中间语态的动词，虽无主动语态的形式，但有主动语态的意义”《希腊语法进阶》
我想约翰是在拿这几节与关于那些因离开这个信显示出他们是敌基督的几节作对比。特别地，约翰所说的“那从起初所听见的”就是耶稣是基督，神的儿子这个事实。
在他的第二封信里，约翰写了与这个理念平行的一段说：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。你们要小心，不要失去你们（有古卷作“我们”）所做的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”【约翰二书 1:7-9】
永生的保证只是对那些留在信里的人作的，特别地，是信从神的道里所显现出的真理。因此耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”【约翰福音 8:31b】否则我们就不是基督的真门徒。他警告说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”【约翰福音 15:6】
有意思的是第24节里的第二个“存在”是不定过去时，表示一个事件。因为一朝得救，永远得救，一旦那件事发生了，其结果就不可避免。但如果结果是不可避免的，为什么要有这个命令呢？如果神的道特征性地存在一个人的心里是那些由神生的人的一个简单描述，为什么还需要这样去命令呢？这是对在约翰福音第十五章里出现的同样这个词“μενω”（住在，存在）的同样的问题。
这同样是关于圣徒的坚韧不拔这个概念。如果一个人不能够住在这个信里，他就不应该太自信他已经得救了。这与他在第19节里所说的相同。这是关于得救。注意这两节：
“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。”【约翰福音 15:4】
“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”【约翰福音 15:6】
注意到前一节是一个命令。后一节则是说不遵守这个命令的结果是被定罪。所以这是关于得救。又一次地，这不是靠做工得救，而是那些由神生的会自然遵守这些命令，这也是约翰在约翰一书里所教的一个原则。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”【约翰一书 2:3】耶稣也说：“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】
“μενω”在约翰一书里使用得很多。其使用与由神生的人就住在他里面这个原则一致。注意到，比如说：“凡住在他里面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他。”【约翰一书 3:6】因此，那些特征性地犯罪的人不住在他里面，因而也从未曾认识他。
约翰一书 2:26-27 我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面。
“写”是不定过去时，主动语态。“引诱”是现在时，主动语态。“你们从主所受的恩膏＂的“受＂是不定过去时，主动语态。“存在”是现在时，主动语态。“并不用人教训你们”的“不用”和“教训”都是现在时，主动语态。“主的恩膏在凡事上教训你们”的“教训”是现在时，主动语态。“这恩膏是真的，不是假的”的两个“是”都是现在时。“你们要按这恩膏的教训住在主里面”的“教训”不定过去时，主动语态；“住在”是将来时，主动语态。
耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”【约翰福音 16:13】还进一步保证说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”【约翰福音 14:26】因此，当由神生的听到真理时，圣灵在我们的良心里对其作出肯定。我们接受真理就像羊听牧者的声音一样，如耶稣说：“我的羊听我的声音；”【约翰福音 10:27a】
所以我相信那些接受了圣灵的人将聆听并且明白，在这些事上不再听那些把他们引入歧途的。
那么骗局是什么呢？反律法主义。也就是说，那些假基督徒谎称他们是真基督徒。比如：
“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，”【约翰一书 3:7-8a】
“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。”【以弗所书 5:5-6a】
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】
过去的世纪，也就是二十世纪，我要说其特点就是反律法主义在基督徒里盛行的世纪。