11:1 你们该效法我，像我效法基督一样。
11:2 我称赞你们，因你们凡事记念我，
又坚守我所传给你们的。
11:9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。11:13 你们自己审察，女人祷告神不蒙着头是合宜的吗？
11:10 因此，女人为天使的缘故，11:11 然而照主的安排，
应当在头上有服权柄的记号。
女也不是无男，
男也不是无女。
11:12 因为女人原是由男人而出，
男人也是由女人而出；
但万有都是出乎神。
我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！11:25 饭后，也照样拿起杯来，说：
11:23 我当日传给你们的，原是从主领受的，
就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
11:24 祝谢了，就掰开，说：
“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“掰开”），【路加福音 22:19】
你们应当如此行，为的是记念我。”
“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，【路加福音 22:20】
要如此行，为的是记念我。”
11:28 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。11:33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，
就是吃喝自己的罪了。
11:30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。
11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治，
免得我们和世人一同定罪。
哥林多前书 11:1-2 你们该效法我，像我效法基督一样。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
教过了如何运用在基督里的自由按照律法的灵来得出有益于他人的条例，在这一章里他将举一些关于礼仪如何这样做的具体例子，他把这些应用于早期的教会里。虽然圣徒可以选择这些具体的条例是否适合于自己或得出自己的条例，但圣徒们没有自由去更改作为这些条例的基础的原则。
另一个关于条例的例子：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：‘若有人不肯做工，就不可吃饭。’”【帖撒罗尼迦后书 3:10】他给他们这个条例以扭转帖撒罗尼迦圣徒中的懒惰倾向。让我们在发展约束我们基督徒生活的条例时学习保罗的榜样，坚守这些条例赖以为基础的原则。
哥林多前书 11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
神创造人类性别的区别是为了反映神的不同的位。也就是说，女人对于男人来讲就如基督对于神一样。基督是从属于神的。因此，女人也是从属于男人的。保罗写到：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”【提摩太前书 2:11-14】注意他是以律法里的事实和原则为基础得出这个应用的。女人讲道或辖管男人都是不合宜的，因为不但创造的顺序显示出女人应从属于男人，而且堕落的顺序显示出女人比男人更轻信，因而更容易上假教训的当，这是夏娃的堕落的特征。
所以在条件允许的情况下，男人应被选来在教会里，家庭里，以及社会里担任权威的位置。女人应该接受她们神圣的角色，从属于男性的权威。这反映出圣徒神圣的价值观——这种价值观在很多情况下与这个世界形成鲜明的对比。
哥林多前书 11:4-6 凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”。下同。），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
应用男人是女人的头这个原则的一个方法就是通过我们的衣着。我们的穿着可以反映出我们所信的是什么。所以律法说：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”【申命记 22:5】衣着不但有实际的用处，还有像征性的意义。人们戴在头上的东西反映出他们对权威的看法。今天的犹太人在头上戴基帕（由布料或羊毛纺织制成的头饰）代表他们与神之间的分离。在殿里的至圣所前曾有一个幔子。在耶稣死时，“殿里的幔子，从上到下裂为两半。”【马可福音 15:38】现在，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”【希伯来书 10:19-20】所以，为了表示基督徒所享有的人与神之间的这种坦然关系，男人在进行宗教活动时不再戴头盖。因为盖着头像征着不承认自己已经与神合好，因而不荣耀神。“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”【哥林多后书 3:15-16】
虽然女人也享有这种与神合好的关系，但女人若不盖头像征着女权主义的悖逆态度，违背了神给她们分派的从属的角色。自从六十年代女权主义开始盛行以来，女人们有意无意地用她们的衣着和短发甚至光头来表达她们的女权主义，虽然有些人这样做是出于需要。她们不以为耻，反以为荣，有点像保罗说的：“他们以自己的羞辱为荣耀。”【腓立比书 3:19b】
婚姻也同样，丈夫与妻子间的关系是基督与教会的关系的表像。“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”【以弗所书 5:31-32】妻子篡夺丈夫的权威就如教会把自己视为基督的主一样。所以经上说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。”【以弗所书 5:22-23】
哥林多前书 11:7-9 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
先有母鸡还是先有鸡蛋？哪个答案都不对！就亚当来说，先有的是公鸡。“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；”【提摩太前书 2:13】女人是为男人造的。因为，“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”【创世纪 2:18】“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”【创世纪 2:21-22】（内人是从肉里来的。）
就如男人是神的荣耀一样，女人是男人的荣耀。但在男人不荣耀神时，女人也不荣耀男人。
哥林多前书 11:10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
莎士比亚曾说：“整个世界是一台戏，所有人都是台上的演员。”保罗前面在这封信里说到他自己：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”【哥林多前书 4:9】我们不但要考虑我们与其他的人交流的是什么，还要考虑天使。这节经文说明关于蒙头的应用不只与当时的文化有关，还与永恒的神的国有关，包括天使。特别地，一个女人应该有顺服权威的记号戴在头上，否则她就被认作是篡夺权威，就如魔鬼把他自己放在神的地位上，导致许多天使堕落。这个记号提醒天使他们自己的从属地位。因为，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”【希伯来书 1:14】
哥林多前书 11:11-12 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。
哥林多前书大部分是讲在适当的范围内接受多样性。从某种意义上讲，“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”【加拉太书 3:28】然而在基督里有多样的角色——甚至从属的角色。从圣经的意义上接受多样性与同样对待所有人不同。如果忽视或否认任何的不同，我们如何欣赏这些不同呢？
如果没有妇女的帮助，教会就会遭损。我们看到耶稣就有妇女的支持。比如，“有好些妇女在那里，远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。”【马太福音 27:55】保罗在说到友阿爹和循都基时说：“她们在福音上曾与我一同劳苦。”【腓立比书 4:3】约翰在他的第二封书信里说到“蒙拣选的太太”，她培训了别人。这使我想指出一个应用。在作个人培训的时候，最好男人培训男人，女人培训女人。年长的妇女，“好指教少年妇人”【提多书 2:4】在耶稣选十二门徒时，其中没有一个是女人。
哥林多前书 11:13-16 你们自己审察，女人祷告神不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。
他所说的“本性”不是动物的本性，而是人的本性。（但如果有人愿意像动物一样行事，那么如果受到相应的对待就不该抱怨。）为什么从历史到现在，男人总是剪短发，而女人留长发呢？也许有些例外，但这是自明之理。为什么呢？因为有意无意地，有直觉在起作用，也就是说，长发像征着顺从。事实上，这是在公司里男人打领带的原因。
维基百科全书也说：“美国及西方在六、七十年代文化大革命期间，长发成为对正常文化表示叛逆的像征。”还说：“在女性中，这个像征正好相反。长发表示对文化的接受，而短发表示对文化的叛逆。长发在西方文化传统里被认作是女性的像征。”
当文化被败坏、变质时，直觉的表征也就变坏了——女人变得阳刚十足，男人反变得女性化，顺从于女人。这种人不再为他们应感到可耻的事感到可耻，反以自己的羞辱为荣耀。毫不令人吃惊，保罗因这件事受到争议，就如他在今天也会遇到的那样。而且毫无疑问，哪种人是这个争议的根源。
但无论如何，记住妇女在进行宗教活动时蒙着头的这个条例基督徒可以自由决定是不是遵行。虽然保罗在教会里制定了这样一个习惯——作为男人是女人的头这个原则的应用，今天的教会很需要这种应用以抵制基督徒中的女权主义——但它必竟只是一个应用。如果今天的基督徒能够从男人是女人的头这个原则得出更好的应用来抵制女权主义的渗透，他们有自由这样去做。但原则本身是不能更改的。
哥林多前书 11:17-19 我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。我也稍微的信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
在很多场合下，基督徒因为觉得自己比别人更优越而出现分争。事实上若一个人觉得自己比别人更优越，不可避免地会有分争。但他们所争议的事却往往是随心所於的。
这里有一个值的思考的问题，人们在圣经里重要的事上很难闹分争。因为重要的事也很明确，因此很难在圣经说得很明确的事上闹分争。所以大部多数分争都是为了圣经里没有明确说明，或圣经允许有自由的事。这些事被夸大到基本教义的地步，那些搞分争的更是因持某种立场而感到优越。人的这种本性往往使得严重的异端渗透到基督教神学里来。
因此，基督徒在进行宗教活动的时候有时会招损多于受益。所以在礼仪或机够化的事上，重要的不是这些事本身，而是你所做的是不是弊多于利。
哥林多前书 11:20-22 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！
从这里看来他们吃主的晚餐不像传统上的一小块饼和一小杯葡萄汁或酒。他们好像是在吃一顿正餐。在一起吃饭所表达的是相互间的亲密关系，如耶稣说：“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”【启示录 3:20】但哥林多教会里的这种无礼所表达的则根本不是基督徒间的亲密关系。
律法的一个原则就是要公平地对待周围的人，包括他的财物和他的尊严。所以那些较为宽裕的人要当心不要羞辱那些较为窘迫的人，要像对基督一样对待他们的尊严。
考虑你会如何对待那些较为不幸的人的尊严，看看你是不是没有做到。
哥林多前书 11:23-26 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“掰开”），你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
保罗没有把其他使徒的目击者的描述作为他的福音的基础，而是以主亲自对他个人的直接启示为基础，如他在加拉太书中所说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”【加拉太书 1:11-12】有谁比主更知到主的圣餐呢？这件事还记录在【马太福音 26:26-28】，【马可福音 14:22-24】，以及【路加福音 22:19-20】
与盛行于圣经后基督教的最初几个世纪里的圣礼主义相反，主的圣餐是一个仪式而不是所谓的圣礼。圣餐的所有组成部分没有什么神秘的。圣餐里吃的饼，和酒或葡萄汁像征着主的身体和血。它们不是什么灵丹妙药，圣餐也不是什么神秘的仪式。主的圣餐是为了记念，庆祝主的死和其意义的。其意义就是心灵的敬拜。而敬拜神的人必须用心灵和诚实拜他。至关重要的是心灵，而肉身——属物的组成部分——则是无关紧要的。“因为神的国，不在乎吃喝，”【罗马书 14:17a】圣礼主义者，比如天主教，把神的国看作是取决于吃喝。他们这样做就把自己从更广泛的基督徒弟兄关系里分割出去。
哥林多前书 11:27-30 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。
类似地，经上说：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”【希伯来书 10:28-29】把罪混合在宗教活动中会有其后果的。记住在使徒行传第五章里，神仅仅因为亚拿尼亚和撒非喇撒谎说他们把卖房子得来的所有的钱都捐给了教会就把他们杀了。
所以，在参与宗教活动时，要省察你的动机，看你只是在满足你肉身的欲望还是在以心灵与诚实敬拜神。省察你是如何对待其他基督徒的，看你是公正地还是带有偏见地对待他们。省察你的生活，看你是不是还有尚未悔改的故意去犯的罪。不要以为吃圣餐就能把你从其恶果里救出来。“因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”【希伯来书 13:9b】如果你犯了罪，就要悔改。
哥林多前书 11:31-32 我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
因此，要管教自己，否则神会管教你的。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”【希伯来书 12:11】保罗在说到管教他自己时说：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:27】他也管教别人，对有些人甚至是严厉地，比如哥林多教会的那个明目张胆乱伦的基督徒。“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”【哥林多前书 5:5】耶稣说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。”【启示录 3:19】
哥林多前书 11:33-34 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
这是条例的一个例子——帮助我们遵守律法的灵的一个应用。在家里先吃可以帮助我们制约肉身的罪性，使其不至于影响我们参与宗教活动。考虑发展你自己生活中或你家庭里的条例，避免给肉身犯罪的机会。但若限制太严——过于教条——反而会导致犯罪。“不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？”【传道书 7:16】保罗从他自己的生活中注意到：“然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法罪是死的。”【罗马书 7:8】
彼此等待可以约制把某些人看得高于其他人的试探。发展条例来鼓励基督徒间的互相合作而不是竞争，保护地位低微的人的尊严。